The lecturer / El conferenciante

Libros que iluminan

2012-08-31T17:27:00.003+02:00

Historia

El alma romana. Pierre Grimal.

Libro breve, pero clarificador para entender el marco existencial de los romanos.

La vida cotidiana en Roma en el apogeo del imperio. Jerome Carcopino.

Quizás un poco pesimista, pero muy documentado para conocer las principales facetas de la vida romana: la familia, los espectáculos, la organización social y laboral…

Mahoma y Carlomagno. Henri Pirenne.

Uno de los principales efectos de la invasión islámica fue el colapso del Mediterráneo. El epicentro “europeo” se desplaza hacia el norte. El Papado se queda sólo (más vale sólo que mal acompañado) y encuentra un apoyo en el imperio carolingio.

¿Qué es la Edad Media? Regine Pernaud.

Ni la Edad Media fue tan oscura, ni el Renacimiento tan luminoso. Reivindicación apasionada de la Edad Media, de su originalidad frente a la imitatio clasicista.

San Francisco de Asís. Chesterton.

Magistral la intuición de que la mirada de San Francisco devolvió la inocencia a la naturaleza.

Santo Tomás de Aquino. Chesterton.

En este libro afirma Chesterton que cada generación es convertida por el santo que más la contradice. La frase merece el libro.

Literatura

La tradición clásica. Gilbert Highet.

Visión de conjunto de la influencia de los autores griegos y romanos en la literatura occidental en sus diversas lenguas. Se pone de manifiesto la fuerza de inspiración que poseen las obras clásicas, aún las mediocres.

Literatura europea y Edad Media latina. Curtius.

La interrelación entre la literatura latina y la expresada en las lenguas europeas es clarificada por un tratado erudito y claro. Imprescindible para la literatura comparada.

El sueño del humanismo. Francisco Rico.

El espíritu de las diversas generaciones de humanistas escrito por un hombre tan sabio como estilista, y un gran conocedor de Petrarca.

La cultura del Renacimiento en Italia. Jacob Burhhart.

Se puede discrepar de él, pero no se puede no leer.

Erasmo y España. Marcel Bataillon.

El biógrafo suele caer en las mallas del biografiado, pero a quien desee conocer el siglo XVI español no le es posible dejar este libro: historia apasionante de esta apasionante centuria.

Cervantes. Jean Canavaggio.

La mejor biografía de Cervantes.

Literatura del siglo XX y cristianismo. Charles Moeller.

Es difícil penetrar mejor en la obra de muchos de los más influyentes escritores del siglo XX.

Poetas españoles contemporáneos. Dámaso Alonso.

Un cronista excepcional de la poesía española contemporánea, por su condición de poeta, crítico y amigo personal de bastantes autores.

Pensamiento

La unidad de la experiencia filosófica. Etienne Gilson.

No se piensa en el vacío. Gilson muestra la estrecha conexión entre ciencias experimentales y filosofía a partir de Descartes.

Ortodoxia. Chesterton.

Libro tan provocador como inteligente: “las herejías son ideas cristianas que se han vuelto locas”.

La rebelión de las masas. José Ortega y Gasset.

El especialista habla de lo que no sabe como si supiera… Fundamental para entender al hombre-masa.

Nostalgia del absoluto. George Steiner.

Necesitamos que un judío agnóstico como Steiner nos recuerde que el marxismo, el psicoanálisis, la antropología cultural y la ufología son mitologías en toda regla.

Carta a los revolucionarios bien pensantes. Acerca del precio y el desprecio de las formas. André Piettre.

Breve tratado que nos advierte que el desmantelamiento de la familia no es producto de un devenir casual.

Preguntas sobre Dios. André Frossard.

Un periodista converso, natural del único pueblo de Francia en que en lugar de iglesia había sinagoga, responde a las preguntas de alumnos franceses (racionalistas) de 18 años.

Las virtudes fundamentales. Josef Pieper. Las virtudes son las autopistas hacia la felicidad.

Arte

Historia del arte. Gombrich.

El arte en su contexto. Comprender el arte desde los hombres que lo crearon y su cultura.

Idea: contribución a la historia de la teoría del arte. Erwin Panofsky.

El autor es uno de los más brillantes estudiosos de arte del siglo XX.

Un cura indio explica por qué practicar el Yoga o el Reiki tiene efectos perniciosos en un cristiano

2012-01-30T09:45:00.001+01:00

Dice el sacerdote que el 80 por ciento de los cristianos que se han zambullido en el Yoga, el Reiki o la reencarnación, han perdido su fe.

Actualizado 29 enero 2012


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ReL

El Padre James Manjackal M.S.F.S es un conocido sacerdote católico que da la vuelta al mundo predicando en retiros, dirigiendo convenciones y servicios de sanación, dirigiendo Escuelas de Evangelización e iniciando misiones entre los musulmanes en el Golfo de Arabia.

En 1989 fundó "Charis Bhavan", el renombrado centro carismático de retiros en Kerala, siendo su director y superior durante 6 años.

Siendo indio, del estado de Kerala, es un gran conocedor de las corrientes espirituales que nacen en Oriente, en especial el Yoga, la Nueva Era, el Reiki... y acaba de alertar en una conferencia que "Yoga y cristianismo son incompatibles".

Por su interés, ReL reproduce la conferencia íntegra:

Indio y sacerdote católico
«Como cristiano católico nacido en el seno de una familia católica tradicional en Kerala, en la India, pero habiendo vivido entre hindúes; y ahora como religioso, sacerdote católico y predicador carismático en 60 países de los cinco continentes, creo que tengo algo que decir sobre los efectos perniciosos que tiene el yoga en la vida y en la espiritualidad cristiana.

»Sé que hay un interés creciente por el yoga en todo el mundo, incluso entre los cristianos y que también ese interés se extiende a otras prácticas esotéricas y de la Nueva Era como el Reiki, la reencarnación, la acupresión, la acupuntura, la sanación pránica o pranoterapia, la reflexiología, etc. métodos sobre los que el Vaticano ha prevenido y avisado en su documento “Jesucristo, portador del agua de la vida”.

Confusión sobre el Yoga
»Para algunos el Yoga es un medio de relajación y de alivio de la tensión, para otros es un ejercicio que promueve la salud y el estar en forma y, para una minoría, es un medio para la curación de enfermedades.

»En la mente del católico medio, ya sea laico o del clero, hay mucha confusión pues el Yoga según se promueve entre los católicos no es exclusivamente ni una disciplina relacionada con la salud ni una disciplina espiritual sino que unas veces es una cosa, otras veces la otra, y frecuentemente una mezcla de las dos.

»Pero el hecho es que el Yoga es principalmente una disciplina espiritual y sé que incluso hay sacerdotes y hermanas en seminarios y noviciados que aconsejan el Yoga como una ayuda para la meditación y para la oración.

»Es triste que hoy en día, muchos católicos estén perdiendo la confianza en las grandes prácticas espirituales y místicas para la oración y la disciplina que recibieron de grandes santos como Ignacio de Loyola, Francisco de Asís, Francisco de Sales, Santa Teresa de Avila, etc. y ahora sigan a espiritualidades y místicas orientales que provienen del Hinduismo y del Budismo.

»A este respecto, un cristiano sincero debería informarse sobre la compatibilidad del Yoga con la espiritualidad cristiana y sobre la conveniencia de incorporar sus técnicas en la oración y en la meditación cristianas.

Yoga es una unión con una divinidad impersonal
»¿Qué es el Yoga? La palabra Yoga significa "unión", el objetivo del Yoga es unir el yo transitorio (temporal), "JIVA" con el (yo eterno) infinito "BRAHMAN", el concepto hindú de Dios. Este Dios no es un Dios personal, sino que es una sustancia impersonal espiritual que es uno con la naturaleza y el comos.

»Brahman es una sustancia impersonal y divina que “impregna, envuelve y subyacente en todo”. El Yoga tiene sus raíces en los Upanishads hindúes que son anteriores al año 1000 a.C., y dice sobre el Yoga que “une la luz dentro de ti con la luz de Brahman”.

»“Lo absoluto está en uno mismo” dicen los Upanishads Chandogya, “TAT TUAM ASI” o “ESO ERES TÚ”. Lo Divino habita dentro de cada uno a través de Su representante microcósmico - el yo individual- llamado Jiva.

»En el Bhagavad Gita, el señor Krishna describe el Jiva como “mi propia parte eterna”, y afirma que “la alegría del yoga le llega al yogi que es uno con Brahman”.

Las ocho vías del Yoga
En el año 150 a.C, el yogi Patanjali explicó las ocho vías que guían las prácticas del Yoga desde la ignorancia a la iluminación. Las ocho vías son como una escalera. Son:

- autocontrol (yama)
- práctica religiosa (niyama)
- posturas (asana)
- ejercicios de respiración (pranayama)
- control de los sentidos (pratyahara)
- concentración (dharana)
- contemplación profunda (dhyana)
- iluminación (samadhi).

»Aquí es interesante observar que las posturas y los ejercicios de respiración, que frecuentemente son considerados en occidente como todo el Yoga, son los pasos 3 y 4 hacia la unión con Brahman.

El Yoga es una disciplina espiritual
»El Yoga no es sólo un sistema elaborado de posturas y de ejercicios físicos, es una disciplina espiritual que pregona llevar el alma al samadhi, a la unión total con el ser divino. El samadhi es el estado en el que lo natural y lo divino se convierten en uno, el hombre y Dios llegan a ser uno sin ninguna diferencia. (Brad Scott: ¿Ejercicio o práctica religiosa? Yoga: Lo que el profesor nunca le enseñó en una clase de Hatha Yoga” en el Watchman Expositor Vol. 18, No. 2, 2001).

Cuando te citan la Biblia en clave panteísta
»Este enfoque del Yoga es radicalmente contrario al Cristianismo, en donde claramente hay una distinción entre Creador y criatura, entre Dios y hombre. En el Cristianismo, Dios es el “Otro” y nunca “el mismo”.

»Es triste que algunos promotores del Yoga, Reiki o de otras disciplinas o meditaciones distorsionen algunas citas de la Biblia al citarlas aisladas para corroborar sus argumentos tales como: “sois templo de Dios” “el agua viva fluye en ti”, “estaréis en Mi y Yo estaré en vosotros” “ya no soy yo quien vive, es Cristo quien vive en mi” etc. sin entender el contexto ni el significado de estas palabras de la Biblia.

»Hay gente que retrata a Jesús incluso como a un yogui como actualmente podemos ver en imágenes de Jesús en conventos, capillas y presbiterios – ¡Jesús está representado en posturas de meditación de yogui!”.

»Decir que Jesús es “un yogui” es denegar Su divinidad, santidad y perfección intrínseca e insinúa que Él tenía una naturaleza imperfecta sujeta a la ignorancia y a la ilusión (Maya), y que necesitó ser liberado de su condición humana mediante la práctica y la disciplina del yoga.

El Yoga es panteísta
»El yoga es incompatible con la espiritualidad cristiana porque es panteísta (al decir "Dios es todo y todo es Dios"), y sostiene que existe una realidad única y todo lo demás es ilusión o Maya. Si sólo existe una realidad y todo lo demás es ilusorio, no puede haber ninguna relación ni amor.

»El Centro de la fe Cristiana es la fe en la Santísima Trinidad: Padre, Hijo y Espíritu Santo, tres personas en un solo Dios, el modelo perfecto de relación amorosa.
El Cristianismo es todo sobre relaciones con Dios y entre los hombres. “Amarás al Señor, tu Dios, con todo tu corazón con toda tu alma y toda tu mente. Este es el principal y el primer mandamiento. El segundo es semejante a éste: Amarás al prójimo como a ti mismo” (Mt 22: 37-39).

No hay distinción entre bien y mal
»En el Hinduísmo, el bien y el mal, lo mismo que el dolor y el placer son ilusorios (Maya) y por lo tanto irreales. Vivekananda, el icono más respetado del Hinduismo moderno, decía: “el bien y el mal son uno y lo mismo” (Vivekananda. “The yogas and other Works”, publicado por Ramakrishna Vivekananda Centre NY, 1953). En el Cristianismo, la cuestión controvertida del pecado como una ofensa contra la Santidad de Dios es inseparable para nuestra fe, porque el pecado es la razón por la que necesitamos un Salvador. La Encarnación, la Vida, la Pasión, la Muerte y la Resurrección de Jesús son para nosotros medios de salvación, es decir, para liberarnos del pecado y de sus consecuencias. No podemos ignorar esta diferencia fundamental a la hora de absorber en la Espiritualidad Cristiana al Yoga y a otras técnicas de meditación orientales.

Una práctica pagana
»En el mejor de los casos el Yoga es una práctica pagana y en el peor es una práctica oculta.
Esta es la religión del anticristo (el hombre que se hace Dios) y por primera vez en la historia está siendo practicada frenéticamente en el mundo occidental y en América.

»Es ridículo que maestros de Yoga lleven incluso una cruz o algún símbolo cristiano, engañan a la gente diciendo que el Yoga no tiene nada que ver con el Hinduismo y dicen que es sólo cuestión de aceptar a otras culturas. Otros han intentado enmascarar al Yoga con apelativos cristianos denominándole “Yoga Cristiano”.

»Esta no es una cuestión de aceptar la cultura de otro pueblo, es una cuestión de aceptar otra religión que es irrelevante para nuestra religión y de conceptos religiosos.

Extendido en Occidente
»Es una pena que el Yoga se haya expandido tan frenéticamente desde los jardines de infancia hasta todo tipo de instituciones de medicina, psicología etc. llamándose a si mismo ciencia cuando no lo es en absoluto; y se está vendiendo bajo la etiqueta de “terapia de relajación”, “auto-hipnosis”, “visualización creativa”,”centering”, etc.

»El Hatha Yoga, está ampliamente difundido en Europa y en América como método de relajación y como ejercicio no agotador, es uno de los seis sistemas reconocidos del Hinduismo ortodoxo, en su es origen religioso y místico, y es la forma más peligrosa de Yoga (Dave Hunt, “the seduction of Christianity” página 110).

»Recordad las palabras de San Pablo: “No os maravilléis, pues también Satanás se disfraza de ángel de luz” (II Cor 11: 14). Es cierto que mucha gente se ha sanado por medio del Yoga y de otras formas orientales de meditación y oración. Aquí es donde los cristianos deberían preguntarse a sí mismos si necesitan una sanación y beneficios materiales o a su Dios, Jesucristo en el que creen, y Quién es la fuente de todas las sanaciones y de la buena salud.

El deseo de ser Dios
»El deseo de llegar a ser Dios es el primer y el segundo pecado en la historia de la creación según está registrado cronológicamente en las Biblia: “Te decías en tu corazón: El cielo escalaré, encima de las estrellas de Dios levantaré mi trono; en el monte de la asamblea me sentaré, en lo último del norte. Subiré a las alturas de las nubes, seré igual que el altísimo” (Is 14: 13-14). La serpiente le dijo a la mujer: "¡No, no moriréis! Antes bien, Dios sabe que en el momento en que comáis se abrirán vuestros ojos y seréis como dioses conocedores del bien y del mal" (Gen 3: 4-5).

»La filosofía y la práctica del Yoga están basados en la creencia de que el hombre y Dios son uno. Se enseña a poner el énfasis en uno mismo en lugar de en el Único y Verdadero Dios. Se anima a los que participan a buscar las respuestas a los problemas y cuestiones de la vida en su mente y en su conciencia en vez de buscar soluciones en la Palabra de Dios a través del Espíritu Santo, como sucede en el cristianismo. Se deja a uno, sin lugar a duda, expuesto al engaño del enemigo de Dios que busca víctimas a las que pueda arrancar de Dios y de la Iglesia (IPed 5: 8).

Una Europa avergonzada de sí misma
»En los últimos ocho años, he predicado la palabra de Dios principalmente en los países europeos que en tiempos fueron la cuna del cristianismo, y de donde salieron evangelizadores y misioneros, mártires y santos.
¿Podemos llamar a Europa cristiana ahora? ¿No es cierto que Europa ha borrado de su vida todos sus valores y conceptos cristianos? ¿Por qué se avergüenza Europa de reconocer sus raíces cristianas? ¿Dónde están los valores morales y la ética que desde hace siglos se practicaban en Europa y que fueron llevados a otras civilizaciones y culturas a través de la proclamación valiente del Evangelio de Cristo? ¡Por sus frutos conoceréis el árbol!.

»Yo creo que estas dudas y confusiones, la apostasía e infidelidad, la frialdad religiosa y la indiferencia han llegado a Europa a partir de que fueron introducidos en Occidente la mística y las meditaciones orientales, las prácticas esotéricas y las de la Nueva Era.

Del yoga a lo demoníaco
»En mis retiros carismáticos, la mayoría de los participantes vienen con diferentes problemas morales, espirituales, físicos o psíquicos para ser liberados y sanados y para recibir una nueva vida mediante la fuerza del Espíritu Santo.

»Con toda la sinceridad de mi corazón, puedo decir que entre el 80% y el 90% de los participantes han estado en el Yoga, el Reiki, la reencarnación, etc. que son prácticas religiosas orientales. Allí han perdido la fe en Jesucristo y en la Iglesia.

»En Croacia, Bosnia, Alemania, Austria e Italia he tenido casos claros en los que individuos poseídos por el poder de la oscuridad gritaban “Yo soy Reiki”, “Yo soy el Sr. Yoga”. Ellos mismos se identificaban a estos conceptos como si fueran personas mientras yo dirigía una oración de sanación por ellos. Posteriormente tuve que hacer una oración de liberación sobre ellos para liberarles de la posesión del maligno.

¿No hay nada malo en el Yoga?
»Hay personas que dicen: “No hay nada de malo en la práctica de estos ejercicios, basta con no creer en la filosofía que hay detrás”. Sin embargo los promotores del Yoga, Reiki, etc, afirman claramente que la filosofía y la práctica son inseparables.

Un cristiano no puede aceptar el Yoga
»Por eso un cristiano no puede en ningún caso aceptar la filosofía y la práctica del yoga, ya que el Cristianismo y el Yoga son dos puntos de vista que se excluyen mutuamente. El Cristianismo ve al pecado como el principal problema del hombre, lo considera como un fracaso a la hora de ajustarse tanto a los estándares como al carácter de un Dios moralmente perfecto. El hombre está distanciado de Dios y necesita la reconciliación.

Cristo es la solución para el hombre
»La solución es Jesucristo “el Cordero de Dios que quita el pecado del mundo” . Por la muerte de Jesús en la cruz, Dios ha reconciliado consigo al mundo. Ahora llama a los hombres a recibir en libertad todos los frutos de su salvación sólo a través de la fe en Cristo.

»A diferencia del Yoga, el Cristianismo ve la redención como un regalo gratuito que sólo puede ser recibido y nunca ganado o alcanzado a través del propio esfuerzo o con obras.

»Lo que se necesita hoy en Europa y en muchos sitios es la proclamación enérgica del mensaje de Cristo que viene de la Biblia y que es interpretado por la Iglesia para evitar dudas y confusiones que se difunden en Occidente entre muchos cristianos, y llevarles al Camino, la Verdad y la Vida: Jesucristo. Sólo la verdad puede hacernos libres».

2011-11-18T14:20:00.000+01:00

Unos denuncian, otros trabajan

2011-11-14T11:51:00.002+01:00

REFLEXIONES SOBRE EL IBI

Remitido por Jorge, sacerdote de la Parroquia beata María Ana Mogas, del barrio Tres Olivos de Madrid.

En algunos ayuntamientos de Madrid Izquierda Unida está pidiendo a la iglesia que renuncie al privilegio de su exención del IBI. Y creo que puede ser bueno aclarar a la gente qué es eso.

Ya sabes, por si te parece oportuno difundirlo.

En estos días se han levantado voces que solicitan que la iglesia deje de estar exenta del pago del IBI, el impuesto de bienes inmuebles, porque es un privilegio y porque en estos tiempos de crisis los ayuntamientos no se pueden permitir el renunciar a lo recaudado por ese concepto.

Quiero con esta entrada aclarar algunas cosas sobre ese supuesto privilegio de la Iglesia católica, haciendo dos consideraciones.

PRIMERA CONSIDERACIÓN

La exención del IBI (impuesto sobre bienes inmuebles) no es en absoluto un privilegio especial de la iglesia católica.

Por ley, están exentos de IBI:

• Servicios públicos (Defensa, Seguridad, Educación y Servicios penitenciarios).

• Los inmuebles destinados a usos religiosos por aplicación de Convenios con la Santa Sede, con la Federación de Entidades Religiosas Evangélicas, con la Federación de Comunidades Israelitas y con la Comisión Islámica.

• Pertenecientes a gobiernos extranjeros o que les sea de aplicación la exención por convenios internacionales.

• Los pertenecientes a Cruz Roja.

• Los terrenos ocupados por las líneas de ferrocarriles y los edificios enclavados en los mismos terrenos.

• Colegios concertados.

• Pertenecientes al patrimonio histórico-artístico.

• Entidades sin fines lucrativos

Y no digamos las ventajas fiscales de que gozan partidos políticos y sindicatos: No tienen que declarar lo ingresado por cuotas, las subvenciones, las donaciones, los rendimientos de sus actividades económicas, los rendimientos procedentes de las rentas de su patrimonio.

Pues ya ven:

Nadie pide que partidos políticos y sindicatos renuncien a sus enormes ventajas fiscales.

Nadie que paguen el IBI las mezquitas o templos budistas.

Nadie clama por el pago del IBI de embajadas o colegios, o grandes palacios.

Ni exigen que lo pague el ejército o las comisarías, las estaciones de RENFE o las cárceles.

No. Nada de nada, pero que lo pague la Iglesia.

SEGUNDA CONSIDERACIÓN

Leo que se pide el pago del IBI por parte de la Iglesia porque en un momento de crisis los ayuntamientos necesitan ese dinero. Pues se me ocurren varias cosas. Pero sólo me voy a detener en una de ellas.

Esta crisis está generando evidentemente una gran pobreza.

¿Qué están haciendo por los pobres las embajadas, los propietarios de los grandes palacios, las mezquitas…?

¿Qué están haciendo por ellos los ayuntamientos?

Porque a Caritas llegan cada día personas enviadas por sus ayuntamientos para que les echemos una mano, ya que ellos andan justos de presupuesto.

No los envían a los sindicatos ni a los partidos, a las mezquitas o sinagogas, embajadas o legaciones diplomáticas.
No. Los envían a las parroquias.

En esta parroquia de un servidor llevamos atendidas más de 250 personas sin trabajo, de las que ya han conseguido empleo más de ochenta.

Ayudamos con alimentos a treinta familias a las que se llena el carro de la compra dos veces al mes. Y no es nada. Compañeros tengo que atienden a ciento cincuenta familias.

Pues ya ven la solución. Que el IBI lo pague la Iglesia para ayudar a salir de la crisis. Justo a la institución que más está haciendo por sacar adelante a esa gente, justo a esa, que le suban los impuestos.

Y los partidos y sindicatos, tan solidarios ellos, ¿no van a renunciar a alguno de sus privilegios? ¿Nadie va a pedir que paguen el IBI las embajadas de USA, Rusia, Cuba o China? ¿Nadie exigirá impuestos a las mezquitas? ¿Y a Renfe? ¿Y a la duquesa de Alba?

Pues no, que pague la Iglesia.

Y mientras, los ayuntamientos enviándonos pobres porque ellos no tienen presupuesto.

Ayer nos llegaron otras dos familias derivadas desde la junta municipal.

Resulta divertido: Iglesia, que paguen ustedes el IBI, que hay que salir de la crisis, y de paso que me atiendan a estas familias, que me he quedado sin presupuesto.

LOS CIMIENTOS DE RUBALCABA

2011-11-13T13:39:00.002+01:00

El discurso de Rubalcaba en su debate televisivo con Rajoy de cara a las próximas elecciones generales explicita una serie de principios:

• Defensa de la sanidad pública, garantía de una asistencia universal; de la educación pública frente la privada que pospone a los inmigrantes; y de unos convenios colectivos que protegen a los trabajadores de empresas pequeñas, más vulnerables a posibles abusos.
• Defensa de una serie de derechos: matrimonio de homosexuales, aborto, etcétera, presentados como conquistas frente a sus opositores, calificados como “intervencionistas en el ámbito privado”.
• Confianza en las leyes como instrumento de corrección de desigualdades, tales como la de las mujeres en la conciliación de la vida familiar con la profesional.
• Apuesta por una sociedad del conocimiento como motor de la economía frente a la especulación inmobiliaria.

La inclusión del derecho al aborto como elemento del edificio político diseñado por Rubalcaba produce una serie de problemas estructurales:

• Una política de aspecto solidario, que afirma inclinarse ante el menos fuerte –trabajador, inmigrante, pensionista, desempleado-, si lesiona el derecho humano a la vida, desprotegiendo al ser humano más débil, en gestación, no es consistente.
• Un político que desatiende a quien no puede votarle –el nasciturus precisa de 18 años, más de cuatro legislaturas para ejercer su derecho al voto-, pierde credibilidad democrática; la democracia pasa de ser “gobierno del pueblo” a “gobierno del votante”.
• Es más intervencionista abrir un útero y succionar al ser humano que anida y crece en él que su contrario.
• Una legislación proteccionista no se compagina con el restablecimiento del derecho primitivo romano del pater familias sobre la vida y muerte de los suyos, milenario receso en la protección de la persona frente a los posibles abusos familiares, sociales y estatales. Ley –lego, leer, elección, logos, palabra, lógico…- significa expresión racional. El aborto es razón de la fuerza frente a fuerza de la razón, voluntad de poder frente a voluntad de conocer y asumir lo conocido. “Ley del aborto” es contradicción en los términos.
• La apuesta por lo público frente a un presunto insaciable afán de lucro privado, -para el marxismo el pecado original es la propiedad privada- no es coherente cuando los nacimientos se privatizan y el Estado se lava las manos.
• Apostar la sociedad del conocimiento creando un derecho sustentado en ideas medievales sobre el proceso de gestación humana –embrión como gelatina informe, ser de naturaleza indeterminada, etcétera-, no es congruente; el microscopio invalida esas especulaciones preexperimentales.
• Defender la ley como instrumento de igualación y promover el aborto es discordante, ya que este cercena la igualdad más básica, la del nacimiento.

2011-10-02T13:03:00.001+02:00

2011-09-06T09:57:00.000+02:00

El alumno vale tanto como el maestro

2010-12-18T11:47:00.000+01:00

Hoy, hemos derrotado la frivolidad y la hipocresía de los intelectuales progresistas.
De esos que el pensamiento único es el del que lo sabe todo y que condena la política mientras la practica.
Desde hoy no permitiremos mercantilizar un mundo en el que no quede lugar para la cultura: Desde 1968 no se podía hablar de moral. Nos impusieron el relativismo
La idea de que todo es igual, lo verdadero y lo falso, lo bello y lo feo, que el alumno vale tanto como el maestro, que no hay que poner notas para no traumatizar a los malos estudiantes. Nos hicieron creer que la víctima cuenta menos que el delincuente.
Que la autoridad estaba muerta, que las buenas maneras habían terminado, que no había nada sagrado, nada admirable. El slogan era VIVIR SIN OBLIGACIONES Y GOZAR SIN TRABAS.
Quisieron terminar con la escuela de excelencia y del civismo.
Asesinaron los escrúpulos y la ética. Una izquierda hipócrita que permitía indemnizaciones millonarias a los grandes directivos y el triunfo del depredador sobre el emprendedor.
Esa izquierda está en la política, en los medios de comunicación, en la economía. Le ha tomado el gusto al poder. La crisis de la cultura del trabajo es una crisis moral. Hay que rehabilitar la cultura del trabajo.
Dejaron sin poder a las fuerzas del orden y crearon una frase: Se ha abierto una fosa entre la policía y la juventud: Los vándalos son buenos y la policía es mala. Como si la sociedad fuera siempre culpable y el delincuente inocente. Defienden los servicios públicos pero jamás usan transporte colectivo.
Aman mucho a la escuela pública pero mandan a sus hijos a colegios privados.
Adoran la periferia pero jamás viven en ella.
Firman peticiones cuando se expulsa a algún ocupa, pero no aceptan que se instalen en su casa.
Son esos que han renunciado al mérito y al esfuerzo y que atizan el odio a la familia, a la sociedad y a la republica.
Hoy debemos volver a los antiguos valores del respeto, de la educación, de la cultura y de las obligaciones antes que los derechos.
Estos se ganan haciendo valer y respetar los anteriores.

Nicolás Sarkozy

Capilla Sixtina

2010-11-01T12:20:00.003+01:00

2010-10-29T17:41:00.001+02:00

Iconografía y pederastia

2010-10-22T18:01:00.002+02:00

Alfons Puigarnau - 21/10/2010

Se ataca a la Iglesia porque en ella la pederastia es especialmente antiestética. Porque genera una paradoja: "Gran protectora y mecenas de la imagen durante siglos - se piensa, se dice-ataca la imagen más frágil, menos adulta y culpable, el niño". Luego, se capitaliza mediáticamente y se aplica el principio de simplificación y del enemigo único. Se adopta una única idea, un único símbolo; se individualiza al adversario. Terrible, y al tiempo inevitable, en la sociedad de capitalismo neoilustrado. Pero es un problema de manipulación estética. Primero, porque se hace pasar a la Iglesia por un bloque culpable. Se fabrica un icono, una imagen de alta eficacia estética y, sin distinguir justos de pecadores, se agita ante la muchedumbre, ávida de nuevas iconografías. Segundo, porque se representa al niño apelando a un segundo icono fantasmagórico y surreal, pero mediáticamente infalible: la víctima que alimenta la maquinaria de las pinturas negras. En la sociedad del anonimato, la figura del chivo expiatorio es siempre necesaria. Alguien tiene que caer; y cae siempre el más frágil. Y tercero: hay manipulación estética en la crisis de la pederastia porque se activa el mecanismo destructor de la sospecha: ¿quién ha sido...? ...

A. PUIGARNAU, profesor de Estética y Teoría de las Artes, Universitat Internacional de Catalunya

VARÓN Y MUJER: ¿NATURALEZA O CULTURA?

2010-10-14T19:39:00.000+02:00

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Jutta Burggraf
Si damos una mirada a los últimos siglos de nuestra historia, comprobamos que el movimiento feminista ha cambiado profundamente nuestra convivencia, tanto en la familia como en la sociedad. Estos cambios parecían, al principio, justos y necesarios; más tarde, se los ha caracterizado –con creciente preocupación– como dañinos y exagerados; y, en la actualidad, son (y quieren ser) plenamente destructivos. Para ilustrar esta afirmación, describiré brevemente las tres grandes etapas, en las que se desarrolla el proceso de “liberación” de la mujer. Estas tres etapas muestran un cierto desarrollo cronológico de ideas y hechos, en Occidente. Sin embargo, no están estrictamente separadas en la realidad, sino que se encuentran intercaladas y mezcladas en muchos países. Vivimos en sociedades multiculturales, en las que se pueden observar simultáneamente los fenómenos más contradictorios.
I. Tres etapas de la “emancipación femenina”
Nuestro recorrido comienza hacia finales del siglo XVIII y nos lleva hasta la actualidad. No vamos a detenernos en todos los detalles de este largo camino, sino que nos concentraremos en los acontecimientos más representativos de cada etapa.
1. Los movimientos en favor de los derechos de la mujer.
Al irrumpir la Revolución Francesa, algunas mujeres “inteligentes” se dieron cuenta de que los derechos humanos tan ensalzados beneficiaban tan sólo a los varones. Por tal razón, Olympe Marie de Gouges redactó, en septiembre de 1791, la famosa “Declaración de los derechos de la mujer”, entregada a la Asamblea Nacional para su aprobación. Detrás de ella, había un gran número de mujeres organizadas en asociaciones femeninas. Se definían a sí mismas como seres humanos y ciudadanas, y proclamaban sus reivindicaciones políticas y económicas.
Es interesante, por ejemplo, el artículo VII de esta declaración: “Para las mujeres no existe ningún régimen especial: se les puede acusar y meter en prisión, si así lo prevé la ley. Las mujeres están sometidas de la misma manera que los varones a las idénticas leyes penales.” El artículo X es aún más preciso: “La mujer tiene el derecho a subir al patíbulo.”1 Las mujeres no querían seguir sin voz ni voto, preferían que se les castigara e incluso padecer la muerte, antes de ser consideradas como niñas sin responsabilidad.
Desgraciadamente, Olympe de Gouges fue degollada, y junto con ella otras muchas mujeres famosas. A las sobrevivientes se les prohibió reunirse bajo pena de cárcel, y sus asociaciones fueron disueltas a la fuerza. Su misión, por lo pronto, parecía haber fracasado.
Pero las mujeres no se resignaron. En Inglaterra fundaron el llamado “movimiento contra la esclavitud”. Partían de la base de que también se les tenía que conceder los derechos de
1 Olympe Marie de GOUGES, Declaración de los derechos de la mujer, en Hannelore SCHRÖDER (ed.), Die Frau ist frei geboren. Texte zur Frauenemanzipation, I, München 1979, p. 38.
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sufragio y ciudadanía, igual que se había hecho con los antiguos esclavos. Una de las protagonistas exclamó: “Todo el sexo femenino ha sido despojado de su dignidad. Se le pone a una misma altura con las flores cuyo cometido es sólo el de adornar la tierra.”2
En Alemania, la cuestión de la mujer se planteó más bien en el plano educativo. Se reconoció paulatinamente la necesidad de dar formación también a las jóvenes. Pues la educación no sólo es importante para avanzar más tarde en una profesión fuera del hogar, sino también para el pleno despliegue de la propia personalidad. Cuando una persona aprende a reflexionar por sí misma, también logra ser interiormente libre, no depender de la opinión pública, ni de los medios de comunicación; adquiere madurez humana y se encuentra en mejores condiciones de superar sus propios problemas vitales y los variables estados de ánimo.
Hedwig Dohm (1883-1919), una de las representantes más célebres de ese movimiento, se preguntó lo que hubiese sucedido si el escritor Friedrich Schiller hubiese nacido mujer.3 Probablemente, sus talentos no se hubiesen podido desarrollar, o acaso sólo después de grandes esfuerzos. Hedwig Dohm considera el interrogante acerca de si las mujeres deben, pueden o han de estudiar tan superficial como si se preguntase si está permitido al hombre desarrollar sus facultades, o si debe usar sus piernas para caminar.4
No vamos a referirnos todas las luchas feministas con sus logros y recaídas. A partir de principios del siglo XX las mujeres consiguieron, por fin, ser admitidas, de modo oficial, en la enseñanza superior y en las universidades, y alcanzaron la igualdad política –al menos según la ley5– en todos los países del continente europeo.6 Con ello, los movimientos en favor de los derechos de la mujer habían conseguido en Occidente sus metas primordiales, y se observa, a continuación, un cierto “período de calma”.7
2. El feminismo radical
A partir de la mitad del mismo siglo XX, una parte de las feministas ya no aspiraban simplemente a una equiparación de derechos jurídicos y sociales entre el varón y la mujer, sino a una igualdad funcional de los sexos. Comenzaron a exigir la eliminación del tradicional reparto de papeles entre varón y mujer –que les parecía arbitrario–, y a rechazar la maternidad, el matrimonio y la familia. Se basan fuertemente en la filósofa existencialista Simone de Beauvoir (1908 - 1986), cuya voluminosa obra “Le Deuxième Sexe” (1949) fue un éxito mundial. Beauvoir previene contra la “trampa de la maternidad”, que sería utilizada en forma egoísta por
2 Cf. Mary WOLLSTONECRAFT, A Vindication of the Rights of Woman, London 1792.
3 Cf. Hedwig DOHM, en Hannelore SCHRÖDER (ed.), Die Frau ist frei geboren, cit., p. 42.
4 Ibid., p. 60.
5 La subordinación de la mujer atenta contra el principio de igualdad entre los sexos y contra los derechos humanos reconocidos en la Declaración Universal de la Organización de Naciones Unidas de 1948 y en otros muchos documentos de la ONU.
6 Las mujeres obtienen el derecho al voto en Inglaterra y Alemania (ambas en 1918), en Suecia (1919), Estados Unidos (1920), Polonia (1923) y otros países. Lo obtuvieron más tarde en España (1931), Francia e Italia (ambas en 1945), Canadá (1948), Japón (1950) y México (1953) y, finalmente, también en Suiza (1971).
7 No se puede negar que todavía hay cierta discriminación de la mujer en la práctica social. Cf. los estudios de María ELÓSEGUI: “Existe todavía discriminación directa, indirecta y oculta en el ámbito laboral, en el de la seguridad social, en el derecho financiero etc.” Los derechos reproductivos. Un nuevo concepto jurídico procedente del mundo legal anglosajón, en Anuario de Derecho Eclesiástico del Estado 16 (2000), p.689.
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los varones para privar a sus esposas de su independencia.8 En consecuencia, una mujer moderna debería liberarse de las “ataduras de su naturaleza” y de las funciones maternales. Se recomiendan, por ejemplo, relaciones lesbianas,9 la práctica del aborto10 y el traspaso de la educación de los hijos a la sociedad.11 Shulamith Firestone exige en su obra “The Dialectic Sex” la liberación de la mujer de la “tiranía de la procreación” a cualquier precio, y resume el sentir general de sus compañeras: “Quiero decirlo con toda claridad: El embarazo es una atrocidad.”12
En las décadas siguientes, otras feministas descubrieron que el deseo de “ser como el varón” –aparte de manifestar un cierto complejo de inferioridad– lleva, con frecuencia, a tensiones y frustraciones. Ensalzaron, por tanto, el otro extremo: para llegar a la plena realización, la mujer no tiene que comportarse como el varón, sino que ha de ser completamente femenina, “plenamente mujer”. En adelante, ya no se veía en la equiparación de la mujer con la naturaleza, con el cuerpo, con la emoción y la sensualidad un prejuicio masculino condenable. Al contrario, todo lo emocional, vital y sensual fue estimado como una esperanza para un futuro mejor. Se celebró la “nueva feminidad” y la “nueva maternidad” como funciones meramente biológicas. Y se sostuvo que las mujeres deberían liberar la tierra, y lo harán, porque viven en mayor armonía con la naturaleza.
Se puede ver en este fenómeno una reacción a los esfuerzos extraordinarios, que ha exigido una emancipación concebida únicamente como un amoldarse a valores considerados como masculinos. Después de que la racionalidad y el ansia de poder “masculinos” han llevado a la humanidad al borde del abismo ecológico y al peligro de una destrucción nuclear –así se dice–, ha llegado el tiempo de la mujer. La salvación sólo puede esperarse de lo ilógico y de lo emocional, de lo suave y lo tierno, tal y como lo personifica la mujer.13
Es obvio, que estas tesis también impiden a la mujer el pleno desarrollo propio. Aparte de considerarla, otra vez, como carente de inteligencia, se la idealiza, incluso se la glorifica, como si fuera un animal sano y santo. Se trata de un desprecio grande que se refiere, por una parte, al varón y aquello que se considera como masculino y, por la otra, a la misma mujer “liberada”, todo esto envuelto en un misticismo, que no ayuda a nadie en la vida cotidiana.
3. La ideología de género
Mientras perduran estas discusiones, hemos llegado a una situación completamente nueva. La actual meta ya no consiste únicamente en emanciparse del predominio masculino, ni tampoco se expresa solamente en liberarse de las funciones concretas femeninas y maternales, que se ha querido conseguir –como hemos visto– a través de dos vías contrarias: reprimiéndolas o exagerándolas hasta llegar a pretensiones irreales.
Hoy se intenta realizar un paso todavía mucho más radical: se pretende eliminar la misma naturaleza, cambiar el propio cuerpo, llamado cyborg: el neologismo se forma a partir de las
8 Simone de BEAUVOIR, Alles in allem, Reinbek 1974, p. 450
9 Cf. IDEM, Das andere Geschlecht, Hamburg 1951, pp.409ss. (Original francés Le Deuxième Sexe, Paris 1949.)
10 Cf. ibid., p. 504: “No hay cosa más absurda que las razones aducidas contra una legalización del aborto”.
11 Cf. ibid., p. 697.
12 Shulamith FIRESTONE, The Dialectic Sex, 1970.
13 Cf. Vandana SHIVA (1988), Abrazar la vida. Mujer, ecología y desarrollo, trad. Instituto del Tercer Mundo de Montevideo (Uruguay), Madrid, 1995.
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palabras inglesas cyber(netics) organism (organismo cibernético), y se utiliza para designar un individuo medio orgánico y medio mecánico, generalmente con el afán de mejorar –a través de modernas tecnologías– las capacidades de su organismo.14 Es evidente que, de este modo, el “feminismo” (en sentido propio) está llegando a su fin, porque la liberación deseada comprende indiscriminadamente tanto a mujeres como a varones. Mientras muchas mujeres pretenden nuevamente deshacerse –con más ímpetu que nunca– del matrimonio y de la maternidad,15 los medios de comunicación nos cuentan los sueños fantásticos de unos varones, que quieren disponerse a intervenciones quirúrgicas (implantarse un útero, etc.) para poder hacer la experiencia de dar a luz.
En consecuencia, algunos prefieren hablar de género (gender) en vez de sexo. No se trata sólo de un cambio de palabras. Detrás de esta modificación terminológica está la ideología posfeminista de gender que se divulga a partir de la década del sesenta del siglo pasado. Según esta ideología, la masculinidad y la feminidad no estarían determinadas fundamentalmente por la biología, sino más bien por la cultura. Mientras el término sexo hace referencia a la naturaleza e implica dos posibilidades (varón y mujer), el término género proviene del campo de la lingüística donde se aprecian tres variaciones: masculino, femenino y neutro. Por lo tanto, las diferencias entre el varón y la mujer no corresponderían a una naturaleza “dada”, sino que serían meras construcciones culturales “hechas” según los roles y estereotipos que en cada sociedad se asignan a los sexos (“roles socialmente construidos”).
Estas mismas ideas se encuentran resumidas en la llamada “Teoría Queer”, que destacadas feministas norteamericanas –como Judith Butler16, Jane Flax17 o Donna Hareway18– difunden con éxito por todo el mundo. El nombre de la teoría proviene del adjetivo inglés queer (= raro, anómalo), que fue utilizado durante algún tiempo como eufemismo para nombrar a las personas homosexuales. La “Teoría Queer” rechaza la clasificación de los individuos en categorías universales como “varón” o “mujer”, “heterosexual” o “homosexual”, y sostiene que todas las llamadas “identidades sociales” (no sexuales) sean igualmente anómalas.
14 Manfred E. Clynes y Nathan S. Kline acuñaron el término cyborg en 1960 para expresar una relación íntima entre los humanos y las máquinas. Se refirieron, en concreto, a un ser humano artificialmente mejorado, que podría sobrevivir fuera de nuestro planeta. De acuerdo con algunas definiciones actuales del término, la dependencia que tenemos de la técnica ya ha comenzado a convertirnos en cyborgs. Una persona, por ejemplo, a la que se haya implantado un marcapasos, podría considerarse un cyborg, porque sería incapaz de vivir sin esta ayuda mecánica.
15 Algunos partidarios del feminismo de género proponen: “In order to be effective in the long run, family planning programmes should not only focus on attempting to reduce fertility within existing gender roles, but rather on changing gender roles in order to reduce fertility.” (“Para ser efectivos a largo plazo, los programas de planificación familiar deben buscar no sólo reducir la fertilidad dentro de los roles de género existentes, sino más bien cambiar los roles de género a fin de reducir la fertilidad.”) La cita se encuentra en Gender Perspective in Family Planning Programs, preparado por la DIVISION FOR THE ADVANCEMENT OF WOMEN FOR THE EXPERT GROUP MEETING ON FAMILY PLANNING, HEALTH AND FAMILY WELL-BEING, Bangalore (India), 26-30 de octubre de 1992; y organizado en colaboración con el UNITED NATIONS POPULATIONS FUND (UNFPA).
16 Cf. Judith BUTLER: “Al teorizar que el género es una construcción radicalmente independiente del sexo, el género mismo viene a ser un artificio libre de ataduras. En consecuencia, varón y masculino podrían significar tanto un cuerpo femenino como uno masculino; mujer y femenino, tanto un cuerpo masculino como un femenino.” Gender Trouble. Feminism and the Subversion of Identity, New York-London 1990, p.6. Aunque este trabajo esté criticado, en algunos círculos extremistas todavía más radicales, por no separarse del todo de la dimensión biológica, puede considerarse como una de las obras claves que presentan la ideología de gender.
17 Cf. Jane FLAX, Thinking Fragments. Psychoanalysis, Feminism and Postmodernism in the Contemporary West, Berkeley 1990, pp.32ss.
18 Cf. Donna HAREWAY, Un Manifiesto Cyborg: Ciencia, Tecnología, y Socialismo-Feminista en el Siglo Veinte Tardío, 1985; Primate Visions: Gender, Race and Nature in the Word of Modern Science, 1989; Simians, Cyborgs, and Women: The Reinvention of Nature, 1991.
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Algunos apoyan la existencia de cuatro, cinco o seis géneros según diversas consideraciones: heterosexual masculino, heterosexual femenino, homosexual, lesbiana, bisexual e indiferenciado. De este modo, la masculinidad y la feminidad –a nivel físico y psíquico– no aparecen en modo alguno como los únicos derivados naturales de la dicotomía sexual biológica. Cualquier actividad sexual resultaría justificable. La “heterosexualidad”, lejos de ser “obligatoria”, no significaría más que uno de los casos posibles de práctica sexual. Ni siquiera tendría porqué ser preferido para la procreación. Y como la identidad genérica (el gender) podría adaptarse indefinidamente a nuevos y diferentes propósitos, correspondería a cada individuo elegir libremente el tipo de género al que le gustaría pertenecer, en las diversas situaciones y etapas de su vida.
Para llegar a una aceptación universal de estas ideas, los promotores del feminismo radical de género intentan conseguir un gradual cambio en la cultura, la llamada “de-construcción” de la sociedad, empezando con la familia y la educación de los hijos.19 Utilizan un lenguaje ambiguo que hace parecer razonables los nuevos presupuestos éticos. La meta consiste en “re-construir” un mundo nuevo y arbitrario que incluye, junto al masculino y al femenino, también otros géneros en el modo de configurar la vida humana y las relaciones interpersonales.
Tales pretensiones han encontrado un ambiente favorable en la antropología individualista del neoliberalismo radical. Se apoyan, por un lado, en diversas teorías marxistas y estructuralistas,20 y por el otro, en los postulados de algunos representantes de la “revolución sexual”, como Wilhelm Reich (1897-1957) y Herbert Marcuse (1898-1979) que invitaban a experimentar todo tipo de situaciones sexuales. También Virginia Woolf (1882-1941), con su obra “Orlando” (1928), puede considerarse un precedente influyente: el protagonista de aquella novela es un joven caballero del siglo XVI, que vive, cambiando de sexo, múltiples aventuras amorosas durante varios cientos de años.
Más directamente aún, se ve el influjo de la ya mencionada francesa Simone de Beauvoir que –sin poder ser plenamente consciente del alcance de sus palabras– anunció ya en 1949 su conocido aforismo: “¡No naces mujer, te hacen mujer!,” 21 más tarde completado por la lógica conclusión: “¡No se nace varón, te hacen varón! Tampoco la condición de varón es una realidad dada desde un principio.”22 Como los protagonistas de la ideología de género sabían estimular convenientemente el morbo del gran público, no es sorprendente que los medios de comunicación pronto comenzaran a informar –con abundantes detalles– sobre los acontecimientos más curiosos. Así, por ejemplo, podíamos enterarnos de que Roberta Close, elegida como “la mujer más guapa de nuestro planeta” en los años ochenta del siglo pasado, ha nacido como Luis Roberto Gambino Moreira, en Brasil.23 Y prácticamente en todo el mundo se conoce el rostro transexual y sintético, que ha conseguido tener el popstar Michael Jackson a través de múltiples intervenciones quirúrgicas. ¡“My body is my art”! (“Mi cuerpo es mi arte”),
19 El feminismo de género ha encontrado favorable acogida en un buen número de importantes instituciones internacionales, entre las que se encuentran algunos organismos de la Organización de las Naciones Unidas. Asimismo, en algunas Universidades se pretende elevar los “Gender Studies” a un nuevo rango científico.
20 Fue Friedrich ENGELS quien sentó las bases de unión entre el marxismo y el feminismo. Cf. su obra The Origin of the Family, Property and the State, New York 1972.
21 Simone de BEAUVOIR, Das andere Geschlecht, cit., p.285.
22 IDEM, Alles in allem, cit., p.455. Los estudios socioculturales de Margaret Mead (1901-1978) también pueden incluirse en este proceso histórico, aunque la validez científica de sus aportaciones fue cuestionada por otros investigadores. Cf. Margaret MEAD, Male and Female. A Study of the Sexes in a Changing Word, New York 1949. Gloria SOLÉ ROMEO, Historia del feminismo. Siglos XIX y XX, Pamplona 1995, pp.50-53.
23 Cf. el reportaje Das schönste Photomodell wird endlich eine Frau en Neue Zürcher Zeitung (17-III-1997), p.28.
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es una de las tesis que utilizan los propagandistas de la ideología de género, considerando al cuerpo como lugar de libre experimentación.
II. Una reflexión crítica sobre la ideología de género
¿Qué pensar sobre estas teorías, cuyas consecuencias se pueden apreciar claramente en múltiples ámbitos de nuestra existencia, por ejemplo, en la política y en la medicina, en la psicología y, de modo especialmente destructivo, en la educación? ¿Puede aceptarse que no exista ninguna naturaleza “dada”, que todo sea expresión de nuestra libre voluntad, y que incluso la biología no sea más que cultura?
Con un mínimo de experiencia y de sentido común, es fácil detectar que esta ideología no puede ser un camino hacia la felicidad. En efecto, reactiva –sin decirlo y, quizás, incluso sin quererlo– la vieja equivocación del maniqueísmo, porque se muestra hostil al cuerpo al que manipula profunda y arbitrariamente. Es evidente que no todo es naturaleza, ni todo es cultura. Pero si el hombre no acepta su corporeidad –con todo lo que implica–, entonces no se acepta a sí mismo y terminará en un desequilibrio emocional, psíquico y espiritual, como veremos a continuación.
1. La necesidad de aceptar la propia corporeidad
Hace algún tiempo, la prensa internacional recordó un terrible experimento médico de los años setenta, que ha fracasado completamente. En aquel entonces, el psiquíatra americano John Money pretendió demostrar la teoría de que el sexo depende más que nada de la forma en que una persona es educada.24 Sus “conejillos” fueron los gemelos Bruce y Brian Reimer. Como Bruce había tenido un accidente después de nacer, el doctor Money aprovechó la ocasión para transformar su cuerpo –a través de una cirugía plástica– en un cuerpo aparentemente femenino. A la vez dijo a los padres que debían criar al bebé como si fuera una nena y mantener todo el episodio en estricto secreto. Bruce pasó a ser Brenda; su hermano Brian sirvió de sujeto control.
Aunque los padres siguieron las instrucciones del médico al pie de la letra, las cosas no marchaban como estaba previsto: a Brenda no le gustaban los vestidos, no era bien aceptada en la escuela, y pronto manifestó “tendencias lesbianas”, a pesar de las hormonas que le obligaron tomar. Cuando tuvo trece años, su padre no vio más remedio que confesarle lo que había ocurrido. Entonces, Brenda decidió someterse a otro proceso quirúrgico y vivir como chico. Se llamó David en adelante; recordó las frecuentes sesiones terapéuticas con Money durante toda su vida como una tortura, que le habían provocado heridas profundas y siempre abiertas. En 2004, se suicidó.25
Se trata de un ejemplo emblemático: la naturaleza reclama sus derechos. En cierto sentido, el hombre es verdaderamente su cuerpo. No se reduce a poseerlo o habitarlo. Existe en el mundo
24 John Money (1921-2006) fue experto en sexología en la Universidad Johns Hopkins de Baltimore (EEUU) y uno de los precedentes más influyentes de la teoría de género.
25 Cf. Volker ZASTROW, Der kleine Unterschied, en Frankfurter Allgemeine Zeitung, nº 208 (7-IX-2006), p.8.
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no solamente “a través de su cuerpo” (Merleau-Ponty), sino “siendo su cuerpo” (Congar). Por su constitución intrínseca, es su cuerpo y, a la vez, lo sobrepasa.
En la persona humana, el sexo y el género –el fundamento biológico y la expresión cultural–, ciertamente, no son idénticos, pero tampoco son completamente independientes. Para llegar a establecer una relación correcta entre ambos, conviene considerar previamente el proceso en el que se forma la identidad como varón o mujer. Los especialistas señalan tres aspectos de este proceso que, en el caso normal, se entrelazan armónicamente: el sexo biológico, el sexo psicológico y el sexo social.26
El sexo biológico describe la corporeidad de una persona. Se suelen distinguir diversos factores. El “sexo genético” (o “cromosómico”) –determinado por los cromosomas XX en la mujer, o XY en el varón– se establece en el momento de la fecundación y se traduce en el “sexo gonadal” que es responsable de la actividad hormonal. El “sexo gonadal”, a su vez, influye sobre el “sexo somático” (o “fenotípico”) que determina la estructura de los órganos reproductores internos y externos. Conviene considerar el hecho de que estas bases biológicas intervienen profundamente en todo el organismo, de modo que, por ejemplo, cada célula de un cuerpo femenino es distinta a cada célula de un cuerpo masculino. La ciencia médica indica incluso diferencias estructurales y funcionales entre un cerebro masculino y otro femenino.27
El sexo psicológico se refiere a las vivencias psíquicas de una persona como varón o como mujer. Consiste, en concreto, en la conciencia de pertenecer a un determinado sexo. Esta conciencia se forma, en un primer momento, alrededor de los 2 o 3 años y suele coincidir con el sexo biológico. Puede estar afectada hondamente por la educación y el ambiente en el que se mueve el niño.
El sexo sociológico (o civil) es el sexo asignado a una persona en el momento del nacimiento. Expresa cómo es percibida por las personas a su alrededor. Señala la actuación específica de un varón o de una mujer. En general, se le entiende como el resultado de procesos histórico-culturales. Se refiere a las funciones y roles (y los estereotipos) que en cada sociedad se asignan a los diversos grupos de personas.
Estos tres aspectos no deben entenderse como aislados unos de otros. Por el contrario, se integran en un proceso más amplio que consiste en la formación de la propia identidad. Una persona adquiere progresivamente, durante la infancia y la adolescencia, la conciencia de ser “ella misma”. Descubre su identidad y, dentro de ella, cada vez más hondamente, la dimensión sexual del propio ser. Adquiere gradualmente una identidad sexual (se da cuenta de los factores biopsíquicos del propio sexo, y de la diferencia respecto al otro sexo) y una identidad genérica (descubre los factores psícosociales y culturales del papel que las mujeres o varones desempeñan
26 El sexo biológico suele denominarse simplemente sex, sexo, mientras que el sexo psicológico y social están unidos en el término gender, género.
27 Cf. Dennis D. KELLY: Sexual Differentiation of the Nervous System, en: Principles of Neural Science, ed. por Eric R. KANDEL, James H. SCHWARTZ, Thomas M. JESSELL, 4. ed. (Ed. Appleton and Lange), Norwalk, Connecticut 2000, pp.1131-1149. P. NOPOULOS, M. FLAUM, D. O’LEARY, N.C. ANDREASEN: Sexual dimorphism in the human brain: evaluation of tissue volume, tissue composition and surface anatomy using magnetic resonance imaging, en: Psychiatry Res (2000/2), pp.1-13. H. DAVIDSON, K.R. CAVE, D. SELLNER: Differences in visual attention and task interference between males and females reflect differences in brain laterality, en: Neuropsychologia (2000/4), pp.508-514. N. SADATO, V. IBANEZ, M.P. DEIBER, M. HALLETT: Gender difference in premotor activity during active tactile discrimination, en: Neuroimage (2000/5), pp.532-540. K. KANSAKU, A. YAMAURA, S. KITAZAWA: Sex differences in lateralization revealed in the posterior language areas, en: Cereb Cortex (2000/9), pp.866-872.
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en la sociedad). En un correcto y armónico proceso de integración, ambas dimensiones se corresponden y complementan.
Considerando sin prejuicios los datos fisiológicos y psíquicos, no es difícil admitir que la naturaleza masculina y la femenina se expresan de manera diferente, aunque no hay ni la más mínima duda en que tanto el varón como la mujer tienen el mismo valor, la misma dignidad, y deberían tener las mismas oportunidades para influir en la sociedad en que viven. Sin embargo, la diferencia originaria entre ellos no es ni irrelevante ni adicional, y tampoco es un mero producto social. No es una condición que igualmente podría faltar, y tampoco es una realidad que se pueda limitar sólo al plano corporal. El varón y la mujer se complementan en su correspondiente y específica naturaleza corporal, psíquica y espiritual. Ambos poseen valiosas cualidades que les son propias, y cada uno es, en su propio ámbito, superior al otro.
2. La importancia de aceptar las diferencias sexuales
Afirmar que los sexos se distinguen, no significa discriminación, sino todo lo contrario. Si exigimos la igualdad como condición previa para la justicia cometemos un grave error. La mujer no es un varón de calidad inferior, las diferencias no expresan minusvalía. Antes bien, debemos conseguir la equivalencia de lo diferente. La capacidad de reconocer diferencias es la regla que indica el grado de inteligencia y de cultura de un ser humano. Según un antiguo proverbio chino, “la sabiduría comienza perdonándole al prójimo el ser diferente.” No es una armonía uniforme, sino una tensión sana entre los respectivos polos, la que hace interesante la vida y la enriquece.
Por supuesto, no existe el varón o la mujer por antonomasia, pero sí se diferencian en la distribución de ciertas facultades. Aunque no se pueda constatar ningún rasgo psicológico o espiritual atribuible a uno solo de los sexos, hay características que se presentan con una frecuencia especial y de manera pronunciada en los varones, y otras en las mujeres. Es una tarea sumamente difícil distinguir en este campo. Quizá nunca será posible decidir con exactitud científica lo que es “típicamente masculino” y aquello que es “típicamente femenino”, pues la naturaleza y la cultura, los dos grandes moldeadores, están entrelazadas desde el principio muy estrechamente. Pero el hecho de que varón y mujer experimenten el mundo de forma diferente, solucionen tareas de manera distinta, sientan, planeen y reaccionen de un modo desigual, es algo que cualquiera puede percibir y reconocer, sin necesidad de ninguna ciencia. En lo que sigue veremos resumidamente algunos datos que suelen lanzarse en los debates pertinentes.28
Con frecuencia se alude a la mayor fuerza física que generalmente tienen los varones, mientras que las mujeres poseen más fuerza espiritual, más resistencia interior. Suelen ser capaces de soportar una mayor carga psíquica que sus maridos y sus compañeros de trabajo, resistir mejor situaciones de estrés y disponer de más flexibilidad para la adaptación a situaciones nuevas.29
Parece, además, bastante evidente que, al menos hasta ahora, los varones parecían ser más agresivos que las mujeres. En cambio, esto no significa para nada que el sexo femenino sólo sea
28 Cf. Marta BRANCATISANO, Approccio all’antropologia della differenza, Roma 2004. S.E. RHOADS, Taking sex differences seriously, San Francisco 2004. Doris BISCHOF-KÖHLER, Von Natur aus anders. Die Psychologie der Geschlechtsunterschiede, Stuttgart 32006.
29 Cf. I. ECUYER-DAB; M. ROBERT, Examining the relationship in western men and women, en Journal of Comparative Psychology, nº 118 (2004), pp.217-231.
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suave y dulce, sino simplemente que los cauces de la agresividad son diferentes. Las mujeres prefieren discutir verbalmente, empleando cotilleos y chismes, mientras que a los varones les asusta menos la agresión física.30
Las mujeres suelen pensar, sentir y planear de una manera más integral que los varones. Por eso se muestran más seguras psíquicamente, más constantes, capaces de apoyar a las personas que les rodean. A menudo salvan a los demás de vivir desintegrados entre el intelecto y las pasiones.31
Finalmente, casi todo el mundo está de acuerdo en que es más fácil adivinar las intenciones de un varón que las de una mujer. Las mujeres tienden a un comportamiento más complicado que puede ser sumamente oscuro. Por eso a veces se ha hablado del “enigma” o del “misterio” que supone la mujer.32
3. El desafío de aceptar los propios talentos
El varón y la mujer no se distinguen por supuesto a nivel de sus cualidades intelectuales o morales, pero sí en un aspecto mucho más fundamental y ontológico: en la posibilidad de ser padre o madre. Es esta indiscutiblemente la última razón de la diferencia entre los sexos. Sin embargo, no podemos reducir la maternidad al terreno fisiológico. Numerosos pensadores, a lo largo de los tiempos, recuerdan la maternidad espiritual, concepto que tiene muy poca o ninguna relación con lo sumamente suave, lo sentimental y delicado que se ensalza en la literatura ecológica.33
La auténtica maternidad espiritual puede indicar proximidad a las personas, realismo, intuición, sensibilidad frente a las necesidades psíquicas de los demás, y también mucha fuerza interior. Indica, expresándonos con cautela, una capacidad especial de la mujer para mostrar el amor de un modo concreto, un talento especial para reconocer y destacar al individuo dentro de la masa.
Pero sabemos muy bien que no todas las mujeres son suaves y abnegadas. No todas ellas muestran su talento hacia la solidaridad. No es raro que, en determinados casos, un varón tenga más sensibilidad para acoger, para atender que la mayoría de las mujeres. Y puede ser más pacífico que su esposa.
En este sentido, conviene recordar que los valores femeninos son valores humanos. Tenemos que distinguir entre “mujer” y los valores que parecen ser más propios a ella, y “varón” y los valores que parecen ser más propios a él. Es decir, cada persona puede y debe desarrollar
30 Cf. J. ARCHER, Sex differences in aggression in real-world settings: a meta-analytic review, en Review of General Psychology, nº 8 (2005/1), pp.291-322. Hoy se puede observar también otra repartición entre los sexos respecto a las posibilidades de ser violentos, diferentes a las de antes. La tendencia feminista actual admite que la mujer pueda tomar la misma iniciativa, y ya hace tiempo que no son una excepción las mujeres violentas. En varios países se fundaron “asociaciones de varones maltratados”.
31 Cf. C. HOPF; M. HARTWIG (eds.), Liebe und Abhängigkeit. Partnerschaftsbeziehungen junger Frauen, Weinheim 2001.
32 Cf. M.L. FISHER, Female intrasexual competition decreases female facial attractiveness, en Science, nº 271 (2004), Suppl. 5, pp.283-285.
33 Cf. Alicia PULEO (ed), Del ecofeminismo clásico al deconstructivo: principales corrientes de un pensamiento poco conocido, en Celia Amorós y Ana de Miguel (eds.), Teoría feminista. De la Ilustración a la globalización, Madrid, 2005, pp.121-152.
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también los llamados talentos del sexo opuesto aunque, de ordinario, le puede costar un poco más. Por ejemplo, una mujer madura y realizada, no sólo es tierna y comprensiva; también es fuerte y valiente. Y un varón maduro no sólo es valiente, también es comprensivo y humilde, acogedor.
Por cierto, donde hay un especial talento femenino debe haber también un correspondiente talento masculino. ¿Cuál es la fuerza específica del varón? Éste tiene por naturaleza una mayor distancia respecto a la vida concreta. Se encuentra siempre “fuera” del proceso de la gestación y del nacimiento, y sólo puede tener parte en ellos a través de su mujer. Precisamente esa mayor distancia le puede facilitar una acción más serena para proteger la vida, y asegurar su futuro. Puede conducirle a ser un verdadero padre, no sólo en la dimensión física, sino también en sentido espiritual; a ser un amigo imperturbable, seguro y de confianza. Pero puede llevarle también, por otro lado, a un cierto desinterés por las cosas concretas y cotidianas, lo que, desgraciadamente, se ha favorecido, en épocas pasadas, por una educación unilateral.
Aparte del sexo existen, sin duda, otros muchos factores responsables de la estructura de nuestra personalidad. Cada uno tiene su propia manera irrepetible de ser varón o mujer. En consecuencia, es una tarea importante descubrir la propia individualidad, con sus posibilidades y sus límites, sus puntos fuertes y débiles. Cada persona tiene una misión original en este mundo.34 Está llamada a hacer algo grande de su vida, y sólo lo conseguirá si cumple una tarea previa: vivir en paz con la propia naturaleza.
Jutta Burggraf
34 Cf. Jutta BURGGRAF, Libertad vivida: con la fuerza de la fe, Madrid 22006.

2010-10-06T09:40:00.002+02:00

“¿Qué puede decir coloquialmente un Papa a jóvenes estudiantes…?”

2010-09-20T14:04:00.001+02:00

Queridos hermanos y hermanas en Cristo. Queridos jóvenes:

Quiero manifestaros ante todo mi alegría por estar con vosotros hoy aquí. Os saludo con cariño a todos los que habéis venido a la Universidad de Saint Mary desde las diversas escuelas y facultades católicas de todo el Reino Unido, y a los que seguís este encuentro a través de la televisión o internet. Agradezco al Obispo McMahon su amable bienvenida.

Doy las gracias también al coro y a la orquesta por la preciosa música que ha dado comienzo a nuestra celebración, e igualmente deseo expresar mi gratitud a la Señorita Bellot y Elaine por las amables palabras que me ha dirigido en nombre de todos los jóvenes aquí presentes. Con vistas a los próximos Juegos Olímpicos en Londres, me ha sido grato inaugurar esta fundación deportiva, llamada así en honor del Papa Juan Pablo II, y rezo para que cuantos vengan aquí den gloria a Dios con sus actividades deportivas y disfruten ellos mismos y los demás.

No es frecuente que un Papa u otra persona tenga la posibilidad de hablar a la vez a los alumnos de todas las escuelas católicas de Inglaterra, Gales y Escocia. Y como tengo esta oportunidad, hay algo que deseo enormemente deciros. Espero que, entre quienes me escucháis hoy, esté alguno de los futuros santos del siglo XXI. Lo que Dios desea más de cada uno de vosotros es que seáis santos. Él os ama mucho más de lo jamás podríais imaginar y quiere lo mejor para vosotros. Y, sin duda, lo mejor para vosotros es que crezcáis en santidad.

Quizás alguno de vosotros nunca antes pensó esto. Quizás, alguno opina que la santidad no es para él. Dejad que me explique. Cuando somos jóvenes, solemos pensar en personas a las que respetamos, admiramos y como las que nos gustaría ser. Puede que sea alguien que encontramos en nuestra vida diaria y a quien tenemos una gran estima. O puede que sea alguien famoso. Vivimos en una cultura de la fama, y a menudo se alienta a los jóvenes a modelarse según las figuras del mundo del deporte o del entretenimiento. Os pregunto: ¿Cuáles son las cualidades que veis en otros y que más os gustarían para vosotros? ¿Qué tipo de persona os gustaría ser de verdad?

Cuando os invito a ser santos, os pido que no os conforméis con ser de segunda fila. Os pido que no persigáis una meta limitada y que ignoréis las demás. Tener dinero posibilita ser generoso y hacer el bien en el mundo, pero, por sí mismo, no es suficiente para haceros felices. Estar altamente cualificado en determinada actividad o profesión es bueno, pero esto no os llenará de satisfacción a menos que aspiremos a algo más grande aún. Llegar a la fama, no nos hace felices. La felicidad es algo que todos quieren, pero una de las mayores tragedias de este mundo es que muchísima gente jamás la encuentra, porque la busca en los lugares equivocados. La clave para esto es muy sencilla: la verdadera felicidad se encuentra en Dios. Necesitamos tener el valor de poner nuestras esperanzas más profundas solamente en Dios, no en el dinero, la carrera, el éxito mundano o en nuestras relaciones personales, sino en Dios. Sólo él puede satisfacer las necesidades más profundas de nuestro corazón.

Dios no solamente nos ama con una profundidad e intensidad que difícilmente podremos llegar a comprender, sino que, además, nos invita a responder a su amor. Todos sabéis lo que sucede cuando encontráis a alguien interesante y atractivo, y queréis ser amigo suyo. Siempre esperáis resultar interesantes y atractivos, y que deseen ser vuestros amigos. Dios quiere vuestra amistad. Y cuando comenzáis a ser amigos de Dios, todo en la vida empieza a cambiar. A medida que lo vais conociendo mejor, percibís el deseo de reflejar algo de su infinita bondad en vuestra propia vida. Os atrae la práctica de las virtudes. Comenzáis a ver la avaricia y el egoísmo y tantos otros pecados como lo que realmente son, tendencias destructivas y peligrosas que causan profundo sufrimiento y un gran daño, y deseáis evitar caer en esas trampas. Empezáis a sentir compasión por la gente con dificultades y ansiáis hacer algo por ayudarles. Queréis prestar ayuda a los pobres y hambrientos, consolar a los tristes, deseáis ser amables y generosos. Cuando todo esto comience a sucederos, estáis en camino hacia la santidad.

En vuestras escuelas católicas, hay cada vez más iniciativas, además de las materias concretas que estudiáis y de las diferentes habilidades que aprendéis. Todo el trabajo que realizáis se sitúa en un contexto de crecimiento en la amistad con Dios y todo ello debe surgir de esta amistad. Aprendéis a ser no sólo buenos estudiantes, sino buenos ciudadanos, buenas personas. A medida que avanzáis en los diferentes cursos escolares, debéis ir tomando decisiones sobre las materias que vais a estudiar, comenzando a especializaros de cara a lo que más tarde vais a hacer en la vida. Esto es justo y conveniente.

Pero recordad siempre que cuando estudiáis una materia, es parte de un horizonte mayor. No os contentéis con ser mediocres. El mundo necesita buenos científicos, pero una perspectiva científica se vuelve peligrosa si ignora la dimensión religiosa y ética de la vida, de la misma manera que la religión se convierte en limitada si rechaza la legítima contribución de la ciencia en nuestra comprensión del mundo. Necesitamos buenos historiadores, filósofos y economistas, pero si su aportación a la vida humana, dentro de su ámbito particular, se enfoca de manera demasiado reducida, pueden llevarnos por mal camino.

Una buena escuela educa integralmente a la persona en su totalidad. Y una buena escuela católica, además de este aspecto, debería ayudar a todos sus alumnos a ser santos. Sé que hay muchos no-católicos estudiando en las escuelas católicas de Gran Bretaña, y deseo incluiros a todos vosotros en mi mensaje de hoy. Rezo para que también vosotros os sintáis movidos a la práctica de la virtud y crezcáis en el conocimiento y en la amistad con Dios junto a vuestros compañeros católicos. Sois para ellos un signo que les recuerda ese horizonte mayor, que está fuera de la escuela, y de hecho, es bueno que el respeto y la amistad entre miembros de diversas tradiciones religiosas forme parte de las virtudes que se aprenden en una escuela católica. Igualmente, confío en que queráis compartir con otros los valores e ideas aprendidos gracias a la educación cristiana que habéis recibido.

Queridos amigos, os agradezco vuestra atención; os prometo que rezaré por vosotros, y os pido que recéis por mí. Espero veros a muchos de vosotros el próximo agosto, en la Jornada Mundial de la Juventud, en Madrid. Mientras tanto, que Dios os bendiga.

El secreto del profesor Ratzinger

2010-07-27T17:57:00.001+02:00

ROMA, viernes 23 de julio de 2010 (ZENIT.org).- Como libro para el verano he elegido Ratzinger professore de Gianni Valente (ed. San Paolo, 2008). Un texto verdaderamente interesante para conocer a Joseph Ratzinger en sus años juveniles y por tanto para comprenderle mejor hoy como Papa Benedicto XVI. El subtítulo dice: “Los años de estudio y de enseñanza en el recuerdo de los alumnos y compañeros (1946-1977)”. En una paginita de Blog es imposible sintetizar la riqueza de esta reconstrucción de la juventud y madurez que el Señor Jesús eligió como su Vicario en la tierra para nuestro tiempo. Destaco solo dos puntos de los cuales resulta la continuidad de Joseph Ratzinger, de joven estudiante y sacerdote a Pontífice de la Iglesia universal.

1) Primero: La lectio magistralis pronunciada el 24 de junio de 1959 al inicio de su carrera de docente en la Universidad de Bonn lleva por título: “El Dios de la fe y el Dios de los filósofos”[1]. La “cuestión urgente” con la que el joven profesor (32 años) se mide es el divorcio moderno entre fe y razón, entre una religión confinada al campo personal y privado, intimista y sentimental, y una búsqueda racional que desde Kant en adelante se niega toda posibilidad de conocer y de acceder a Dios.

Citando a santo Tomás, Ratzinger afirma que es posible superar toda deletérea contraposición entre el lenguaje de la fe y el lenguaje de la razón. El Dios de la fe que se manifiesta gradualmente en el Antiguo y en el Nuevo Testamento coincide al menos en parte con el “Dios de los filósofos”, es decir, con la búsqueda que los hombres hacen de Dios. El problema es el lenguaje. Los Padres de la Iglesia llevaron a cabo una admirable síntesis entre la fe bíblica y el espíritu helénico. De la misma forma, escribe el joven Ratzinger, “Hoy es esencial para el mensaje cristiano, no ser una doctrina secreta esotérica para un limitado círculo de iniciados sino el mensaje de Dios se dirige a todos. Entonces es esencial, por tanto, también traducirlo hacia el exterior en el lenguaje común de la razón humana”.

El joven sacerdote (desde 1951) y profesor alemán no se hacía sin embargo ilusiones. En un artíaculo publicado en 1958, el treinteañero Ratzinger escribió que considerar a Europa un continente “casi del todo cristiano” es un “engaño estadístico” [2]: “Esta Europa – continua – cristiana de nombre, es también desde hace 400 años cuna de un nuevo paganismo, que crece sin descanso en el corazón mismo de la Iglesia y amenaza con demolerla desde dentro”. La Iglesia católica de la posguerra le parece haberse convertido “cada vez más, de una forma totalmente nueva, la Iglesia de los paganos. Ya no, como antes, Iglesia de paganos convertidos en cristianos, sino Iglesia de paganos que se llaman aún cristianos y en verdad se han convertido en paganos”.

2) El segundo punto es la profundidad de pensamiento unida a la claridad del profesor Ratzinger a la hora de enseñar teología, que le atrae enseguida entre los estudiantes. Son muchos y concordes los testimonios de contemporáneos. En tiempos en los cuales los “barones de las cátedras” hablaban a menudo de forma difícil y no se preocupaban de ser comprendidos por los estudiantes, Ratzinger introduce un modo nuevo de dar lecciones: “Leía las lecciones en la cocina a su hermana María, persona inteligente pero que nunca había estudiado teología. Si la hermana manifestaba su agrado, éste era para él el signo de que la lección iba bien”. Así el biógrafo (pags. 64-65).

Y un estudiante de esos tiempos añade: “La sala estaba siempre llena hasta los topes, los estudiantes le adoraban. Tenía un lenguaje hermoso y sencillo. El lenguaje de un creyente”. El profesor Ratzinger no tenía muestras de erudición académica ni usaba un tono oratorio habitual en esos tiempos. Exponía las lecciones de modo llano, con un lenguaje de límpida sencillez incluso n las cuestiones más complejas. Muchos años después, el mismo Ratzinger explica el secreto del éxito de sus lecciones [3]: “Nunca intenté crear un sistema mío, una teología particular. Si se quiere hablar de especificidad, se trata sencillamente del hecho que me propongo pensar junto con la Iglesia y esto significa sobre todo con los grandes pensadores de la fe”. Los estudiantes percibían, a través de sus lecciones, no sólo recibir nociones de ciencia académica, sino de entrar en contacto con algo grande, con el corazón de la fe cristiana. Este es el secreto del joven profesor de teología, que atraía a los estudiantes.

[1] J. Ratzinger, Der Gott des Glaubens und der Gott der Philosophen, “El Dios de la fe y el Dios de los filósofos”, Marcianum Press, Venecia 2007.

[2] J. Ratzinger, Die neuen Heiden und die Kirche (“Los nuevos paganos y la Iglesia”), en la revista Hochland.

[3] J. Ratzinger, Il sale della terra – Cristianesimo e Chiesa cattolica nella svolta del millennio - Un colloquio con Peter Seewald, San Paolo 1997, pag. 74.

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*El autor de este artículo, padre Piero Gheddo (www.gheddopiero.it), anterior director de Mondo e Missione y de Italia Missionaria, fue uno de los fundadores de la Emi (1955), de Mani Tese (1973) y de Asia News (1986). Como misionero ha viajado por las misiones de cada continente, y ha escrito más de 80 libros. Dirigió en Roma la Oficina histórica del Pime y ha sido postulador de causas de canonización. Hoy reside en Milán.

Tomás Moro y la Eutanasia

2010-07-03T15:59:00.000+02:00

Moro era un maestro de la ironía y de la sátira cuyo sentido del humor casi nunca le abandonaba.
Es harto sabida la continua manipulación que el D.M.D. (Asociación pro Derecho a Morir Dignamente) hace del pensamiento de Santo Tomás Moro, con relación a la eutanasia, en su obra Utopía.

Se hace, pues, necesario aclarar algunos aspectos interesantes y que estas personas parecen olvidar sistemáticamente, ya que así responden mejor a sus propios intereses.

En el siglo XVI el término "utopía" ya había pasado a ser de uso común significando «repúblicas imaginarias que nunca existieron ni existirán, visiones vanas, fantasías de filósofos que entretienen el tiempo y ejercitan su agudeza» ("De República Anglorum", Thomas Smith, 1583)

Durante más de cuatro siglos, la Utopía de Santo Tomás Moro ha ejercido diversas influencias sobre numerosos conceptos de la naturaleza de la sociedad: su organización, su ética de conducta y sobre el alcance que tiene el valor de la persona humana.

Se la ha tenido, equivocadamente, como precursora de las doctrinas socialistas, hasta el punto de creer ver en ella un apoyo definitivo al comunismo materialista. Otros la han considerado una clara inspiradora en sus esfuerzos de reforma social y también hay quien la ha rechazado categóricamente y tenido por un ideal impracticable y fantástico.

Sobre la Utopía, escrita originariamente en latín, porque éste era el idioma común de los estudiosos europeos que constituían el público de Moro, se ha dicho mucho y variado (es interesante y recomendable la obra "Introduction to Utopia", de H. W. Donner, London 1945) y a menudo se ignoran algunas consideraciones que todo lector debería tener muy presentes si quiere llegar a comprender la obra, de la manera como Tomás Moro y sus amigos quisieron, es decir, de la forma como una mente del siglo XX pueda penetrar en el mundo del XVI.

Ciertamente hay algunos rasgos que son tan sorprendentes que requieren estos comentarios. Como cuando habla, pongamos el caso, del matrimonio de los sacerdotes, el divorcio por intolerable ofensividad de carácter, la incitación al asesinato de un monarca enemigo y la eutanasia de los ancianos y enfermos ("Utopía", Libro II, capítulo g, puntos 11 a 18), aspecto éste que nos ocupa ahora.

La primera consideración es que Utopía es un diálogo y que a veces es tan difícil discernir lo que Moro sostenía como lo que no compartía en absoluto.

La segunda consideración es que Utopía no es una nación cristiana sino un estado colectivista; un estado inhumano gobernado por la mera razón humana.

La tercera consideración es que Moro era un maestro de la ironía y de la sátira cuyo sentido del humor casi nunca le abandonaba; el significado superficial a menudo no se corresponde con la totalidad de su pensamiento.

La cuarta es que el vocablo "Utopía", originaria y etimológicamente, significa «En ningún lugar». Con los años, la palabra se ha hecho sinónimo de Estado ideal, y hay quien se inclina, equivocadamente, a pensar que todo el contenido constituye el ideal de perfección de Moro, y que, consecuentemente, no puede ser criticado. No era éste su propósito.

Al final de la obra, Tomás Moro, escribe en nombre propio y así se manifiesta: "Muchas de las cosas que vinieron a mi mente sobre los hábitos y leyes de estas gentes me parecieron bastante absurdas". Y también: "Aunque él (Hythlodaye; protagonista de Utopía) sea un hombre de unos estudios indiscutibles, sin embargo no puedo concordar con todo lo que él afirmó"

Moro siguió la idea hasta donde pudo, y nos mostró las nefastas consecuencias de una razón divorciada del sentimiento y de la revelación.

JoséLuis Bello

P.D. Tomás Moro murió martir de la Fe en 1535. Cononizado en 1935.- Fiesta el 22 de junio.*

2010-05-20T10:46:00.001+02:00

La legge del Corano non impone il velo di Khaled Fouad Allam

2010-05-13T16:41:00.001+02:00

Storicamente, lo hijab non ha mai rappresentato un dogma nell'islam, un'obbligazione giuridica o un simbolo religioso, anche se oggi lo si vuol far passare come tale.

I giuristi dell'islam classico - quelli all'origine della formulazione del diritto musulmano per le quattro grandi scuole giuridiche dell'islam - non hanno mai teorizzato sul velo. Il celebre giurista Qayrawin, morto nel 996, fondatore dell'università teologica di Fez in Marocco, parla del velo soltanto in riferimento alla preghiera rituale, quando le donne si recano in moschea per la preghiera del venerdì: e la parola che usa è khimar, un velo che copre la donna dalla testa ai piedi. Egli non usa mai la parola hijab; lo stesso avviene per gli altri autori di quel periodo.

Tutto ciò ha una ragione. Nel periodo dell'islam classico i giuristi non avvertono il bisogno di costruire sul velo una teoria del diritto, semplicemente perché l'universo medievale della donna è un universo di clausura: essa non esce di casa, la sua vita si svolge entro il perimetro dello spazio privato, e quando, molto raramente, esce, lo deve fare con l'autorizzazione di una figura maschile - il padre, il marito o i fratelli - e per motivi eccezionali come cerimonie o pellegrinaggi.

Lo hijab è un'invenzione del XIV secolo e non ha un effettivo fondamento nel testo coranico. Nel Corano la parola hijab, che deriva dalla radice hjb, non indica un oggetto ma un'azione: quella di velarsi, di tirare una tenda, di creare un'opacità che impedisca lo sguardo indiscreto.

Il passaggio della parola hijab dall´indicare un'azione all´indicare un oggetto avviene nel XIV secolo con il giurista Ibn Taymiyya. Egli è il primo ad utilizzare la parola hijab per riferirsi al velo in quanto oggetto, un velo che distingue le donne musulmane dalle non musulmane: esso diventa segno distintivo dell'identità e dell'appartenenza.

Ibn Taymiyya afferma che la donna libera ha l'obbligo di velarsi, mentre la schiava non è obbligata a farlo. Egli giustifica queste affermazioni basandosi su una interpretazione massimalista del versetto 31 della sura 24 del Corano, traendo da una frase dal contenuto generico un'affermazione di principio, cui inoltre attribuisce valore normativo. Ma tutto ciò, è bene sottolinearlo, rimane un'interpretazione. Un'interpretazione che inventa una norma.

Questo mutamento linguistico e sociale rappresenta il sintomo di una crisi in seno al mondo musulmano del XIV secolo: la fine dei grand i imperi dell'islam e l'invasione di Baghdad ad opera di un popolo ad esso estraneo, i mongoli di Gengis Khan. La umma, la comunità dei credenti, deve quindi confrontarsi e scontrarsi con ciò che ora chiamiamo un principio d'alterità; essa si pone il problema - che si ripropone oggi - di come essere musulmani in una società dominata da non musulmani. Il velo manifesta la reazione difensiva di una comunità, che enfatizza le regole giuridiche non per creare spazi di libertà, bensì per istituire un controllo: un controllo dell'islam su se stesso.

Non è quindi un caso che la figura di Ibn Taymiyya (morto nel 1328) rappresenti uno dei punti di riferimento dell'odierno discorso neofondamentalista.

Ma il decisivo mutamento semantico e giuridico nella questione dello hijab avviene nel XX secolo, soprattutto nella seconda metà. Nei paesi musulmani, dopo la fase di decolonizzazione, i processi di modernizzazione mettono in crisi le strutture tradizionali delle società. Appaiono due fenomeni inediti: con l'alfabetizzazione di massa, le donne accedono alla scuola; e accedono al mondo del lavoro, escono di casa, il loro universo di riferimento diventa anche il mondo esterno.

Di fronte a una tale trasformazione sociale, molti esegeti dell'islam reagiscono in modo neoconservatore, inventando un apparato giuridico che legittima e prescrive l'uso dello hijab. Il velo diventa così segno distintivo dell'identità islamica e della separazione fra i sessi. L'introduzione del velo nello spazio pubblico favorisce infatti la costruzione di una frontiera di genere che oggi non si limita al velo ma investe in alcuni paesi anche una divisione negli spazi e nei trasporti pubblici (alcuni architetti di tendenza neofondamentalista hanno immaginato persino ascensori separati per uomini e donne); lo spazio pubblico, anziché sancire un principio di uguaglianza, enfatizza quindi la discriminazione fra i sessi.

Tutti questi mutamenti nell'uso e nella pratica del velo si innestano però su quella che è una costante nella prassi delle società musulmane: la dicotomia fra puro e impuro, e il divieto come fondamento della norma nell'islam.

Il frequente sottolineare, nei testi sacri, che la donna non deve fare nulla per guardare e per farsi guardare, che deve nascondere le sue forme, ha fatto sì che nell'inconscio collettivo musulmano la femminilità sia associata al desiderio, in modo che il sesso femminile diviene sinonimo di caos, di disordine; su di esso incombe sempre il rischio dell'impurità. A ragione del suo ruolo riproduttivo la donna è investita di un certo carattere sacrale: perciò trasgredire il divieto - vale a dire mostrarsi - significa contaminare la purezza originaria.

Questo tabù definisce una società puritana e articola un sistema giuridico di controllo. Le società musulmane sono ossessionate dalla questione dell'impurità; e il velo tende simbolicamente a preservare le frontiere fra puro e impuro.

Il velo assume oggi il significato di un'identità in crisi: oltre a esprimere un malessere generalizzato nelle società islamiche, esso occulta il loro cambiamento e ne esacerba le paure. Chi lo indossa, soprattutto in occidente, lo fa per coercizione, per condizionamento, per rivendicazione o per libera scelta. Le letture possibili sono molte, ma tutte rimandano a una serie di conflitti irrisolti: il conflitto fra islam e occidente, il conflitto dell'islam con se stesso, il conflitto fra diritto e cultura.

LA RAZÓN 21 Abril 10 - Santiago MARTÍN

2010-04-23T12:26:00.000+02:00

La «teoría de la conspiración», de la cual muchos se burlan, ha tenido
en estos últimos meses abundantes motivos para confirmarse, al menos en
la mente de los que creen en ella. Me refiero a la campaña de acoso a la
Iglesia, personificada en los ataques al Papa Benedicto XVI. La excusa,
como es sabido, ha sido la supuesta «tolerancia» del actual Pontífice
hacia sacerdotes pederastas, tanto cuando fue arzobispo de Munich como
cuando presidió Doctrina de la Fe. El hecho de que medios tan poderosos
y significados con la «progresía» –y con otros poderes– como «The New
York Times» o la BBC, hayan rebuscado en las cloacas para encontrar algo
que, cogido por los pelos, pudiera presentarse como un argumento sólido
contra Benedicto XVI, ha demostrado no sólo quién está detrás de la
campaña, sino también lo decididos que están a asestar un golpe mortal a
la Iglesia. Han ido a por todas y con todos los medios a su alcance.
Ante esto hay que preguntarse tres cosas. Primero, por qué lo han hecho.
Segundo, cómo les ha salido la jugada. Y, tercero, qué apoyos han tenido
en el seno de la Iglesia. Los ataques al Papa y a la Iglesia no se deben
a una búsqueda de la verdad –propia de un sano periodismo–, ni a acabar
con una situación de corrupción que seguía generando víctimas inocentes
por parte de un clero corrompido. Los datos demuestran que sólo uno de
cada 60.000 menores víctimas de abusos ha sufrido a manos de un clérigo
católico. Esto es muchísimo pues no debería haber ninguno, pero no se
puede considerar ni como una epidemia, ni como un problema que hay que
atajar desatando una gran campaña mediática, máxime cuando prácticamente
todos los casos se remontan a hace 30 ó 40 años. Se ha elegido a
propósito un asunto que impacta en la sensibilidad de la población para
atacar a la Iglesia y destruir su prestigio moral. Y esto se ha hecho
por tres causas: la Iglesia sigue presentándose como el único camino
completo de salvación; la Iglesia está denunciando la dictadura del
relativismo y la Iglesia no se calla ante los intereses económicos de
determinados y poderosos sectores –es significativo, al respecto, que el
abogado que está asesorando a los dos ingleses que quieren meter al Papa
en la cárcel sea el mismo que defiende a De Juana Chaos–. Benedicto XVI,
con su sabiduría, ha defendido, promovido e iluminado estas tres
reivindicaciones de la Iglesia y por eso había que acabar con él a
cualquier precio. En segundo lugar, hay que decir que la operación les
ha salido, en términos generales, mal. Es cierto que muchos denigran a
la Iglesia –sobre todo en los blogs de los periódicos– y que los
anticlericales están crecidos. Es cierto que hay voces que piden la
expulsión del Vaticano de la ONU y que agresivos tertulianos proclaman
su convicción de que esto es el final de la Iglesia. Sin embargo, la
verdad, para disgusto de ellos, es que los católicos practicantes han
visto la jugada y se han dado cuenta de que es una campaña injustificada
contra el Pontífice, lo cual les ha llevado a unirse más a él e incluso
a defender a sus sacerdotes, conscientes de que la práctica totalidad de
los mismos –el 99,95 por 100– no están implicados en esos horribles
delitos. La pasada Semana Santa ha servido para demostrar el apoyo del
pueblo fiel a la Iglesia: más gente que nunca tanto en las procesiones
como en los actos litúrgicos en el interior de los templos. El resultado
conseguido no ha sido, pues, el que buscaban los enemigos de la Iglesia,
sino todo lo contrario: los católicos se han cerrado como una piña en
torno al Papa. Incluso me atrevo a decir que entre gente honesta no
católica, pasado el primer impacto mediático, se está produciendo una
resaca contra las manipulaciones informativas, pues lo mucho cansa,
sobre todo cuando las pruebas que se presentan no son suficientes. Queda
el último punto: la colaboración interna. Es evidente que ha existido,
pues los documentos aireados por los medios de comunicación proceden de
fuentes eclesiásticas. Pero lo más significativo ha sido la proclama de
Hans Küng, dirigida a todos los obispos del mundo para que se rebelaran
contra el Papa. Queda para la historia averiguar si la acción del
amortizado Küng estaba prevista y era la parte final del programa de los
que han planeado el ataque contra la Iglesia, o si el antiguo asesor del
Vaticano II ha actuado por su cuenta, sumándose a la ola de ataques al
Papa con la pretensión de aportar su piedra para demoler el edificio de
la Iglesia, en una especie de maligno canto del cisne. En cualquier
caso, al menos hasta el día de hoy, el resultado de su proclama es nulo.
Si pretendió emular la acción de Lutero cuando colgó sus tesis contra
las indulgencias en las puertas de la iglesia del palacio de Wittenberg,
aprovechando que la progresía mundial había preparado el terreno para un
levantamiento contra el Papa, ha fracasado. Cuando leí su artículo pensé
que no faltarían una veintena de obispos en todo el mundo que se sumaran
a la iniciativa. Pues ni eso. Con el agravante para él y para los suyos
de que han disparado ya sus cartuchos y eran sólo de fogueo. Ni su
silencio ni sus excusas, si las hubiera, alegando que no pretendían
atacar a la Iglesia, podrán ocultar la realidad: han fracasado. Y ésta
es una victoria para la Iglesia, para todas las religiones y para la
humanidad, pues lo que se ha llevado a cabo ha sido un experimento de
ingeniería social que pretendía manipular la voluntad de la población
mundial en función de oscuros intereses. Es posible que ahora los
enemigos de la Iglesia dirijan sus dardos a torres menos elevadas. Harán
daño. Seguirán haciendo daño. Pero, a la vez, estarán haciendo, sin
quererlo, un servicio a la Iglesia. Primero, porque ayudan a
purificarla. Segundo, porque en los dos mil años de historia que tenemos
hemos visto muchas veces que la sangre de los mártires ha sido semilla
de nuevos cristianos. En este caso, el mártir ha sido el propio Papa y,
según vayan pasando los ataques, su figura se irá acrecentando no sólo
ante los ojos de los católicos sino ante los del mundo. Benedicto XVI,
que fue elegido como un Papa de transición para que continuara la labor
de su predecesor, tiene ya su puesto de honor en la historia de la
Iglesia por derecho propio.

Pedofilia

2010-03-30T10:59:00.001+02:00

Rafael Navarro-Valls, catedrático de Derecho en la Universidad Complutense y Académico de número de la Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, publica hoy en "el Mundo" este artículo.

Un tribunal de la Haya decidió en julio de 2006 que el partido pedófilo Diversidad, Libertad y Amor Fraternal ( PNVD, siglas holandesas) , “ no puede ser prohibido, ya que tiene el mismo derecho a existir que cualquier otra formación”. Los objetivos de este partido político eran: reducir la edad de consentimiento (12 años) para mantener relaciones sexuales, legalizar la pornografía infantil, respaldar la emisión de porno duro en horario diurno de televisión y autorizar la zoofilia. El partido acaba de disolverse esta misma semana. Al parecer, ha contribuido decisivamente la “dura campaña” lanzada desde todos los frentes, internet incluido, por el sacerdote católico F.Di Noto, implacable en la lucha contra la pedofilia.

Esta buena noticia - cuyo protagonista es un sacerdote católico - coincide con otra mala, protagonizada también por sacerdotes de esta confesión. Me refiero a la tempestad mediática desatada por abusos sexuales de algunos clérigos sobre menores de edad. Estos son los datos: 3.000 casos de sacerdotes diocesanos involucrados en delitos cometidos en los últimos cincuenta años, aunque no todos declarados culpables por sentencia condenatoria. Según Charles J. Sicluna – algo así como el fiscal general del organismo de la Santa Sede encargado de estos delitos - : “ el 60% de estos casos son de ‘efebofilia’, o sea de atracción sexual por adolescentes del mismo sexo; el 30% son de relaciones heterosexuales, y el 10%, de actos de pederastia verdadera y propia, esto es, por atracción sexual hacia niños impúberes. Estos últimos, son unos trescientos. Son siempre demasiados, pero hay que reconocer que el fenómeno no está tan difundido como se dice”.

Efectivamente, si se tiene en cuenta que hoy existen unos 500.000 sacerdotes diocesanos y religiosos, esos datos –sin dejar de ser tristes, - suponen un tanto por ciento no superior al 0.6%. El trabajo científico más sólido que conozco de autor no católico es el del profesor Philip Jenkins, Pedophiles and Priest, Anatomy of a Contemporary Crisis ( Oxford University Press). Su tesis es que la proporción de clérigos con problemas de desorden sexual es menor en la Iglesia Católica que en otras confesiones. Y, sobre todo, mucho menor que en otros modelos institucionales de convivencia organizada. Si en la Iglesia Católica pueden ahora resaltar más - y antes- es por la centralización eclesiástica de Roma, que permite recoger información, contabilizar y conocer los problemas con más inmediatez que en otras instituciones y organizaciones, confesionales o no. Hay dos ejemplos recientes que confirman los análisis de Jenkins. Los datos que acaban de facilitar las autoridades austríacas indican que, en un mismo período de tiempo, los casos de abusos sexuales señalados en instituciones vinculadas a la Iglesia han sido 17, mientras que en otros ambientes eran 510. Según un informe publicado por Luigi Accatoli ( un clásico del Corriere della Sera) , de los 210.000 casos de abusos sexuales registrados en Alemania desde 1995, solamente 94 corresponden a personas e instituciones de la Iglesia católica. Eso supone un 0,045% .

Me da la impresión de que se está generando un clima artificial de “pánico moral”, al que no es ajeno cierta pandemia mediática o literaria centrada en las “desviaciones sexuales del clero”, convertidas en una suerte de pantano moral. Nada nuevo, por otra parte, pero que ahora alcanza cotas desproporcionadas, al conocerse hace unos días los casos ocurridos en Alemania, Austria y Holanda. La campaña recuerda las leyendas negras sobre el tema en la Europa Medieval, la Inglaterra de los Tudor, la Francia revolucionaria o la Alemania nacional-socialista. Coincido con Jenkins cuando observa : “ el poder propagandístico permanente de la cuestión pedófila fue uno de los medios de propaganda y acoso utilizados por los políticos, en su intento de romper el poder de la Iglesia católica alemana, especialmente en el ámbito de la educación y servicios sociales”. Esta idea es ilustrativa, si se piensa en aquel comentario de Himmler : “ nadie sabe muy bien lo que ocurre tras los muros de los monasterios y en las filas de la comunidad de Roma…" Hoy también se mezcla la información de datos y hechos con insinuaciones y equívocos provocados. Al final, la impresión es que la única culpable de esa triste situación es la Iglesia católica y su moral sexual.

Dicho esto, es evidente que el problema tiene la gravedad suficiente para abordarlo sin oblicuidades. Vayamos a sus causas. Debo reconocer que me llamó la atención el énfasis que Benedicto XVI puso en la reiterada condena de estos abusos en su viaje a Estados Unidos. Los analistas esperaban, desde luego, alguna referencia al tema. Pero sorprendió que por cuatro veces aludiera a estos escándalos. Y es que, en realidad, esta cuestión hunde sus raíces en los años sesenta y setenta, pero estalla a principios del nuevo milenio con sus repercusiones patrimoniales y de reparación para las víctimas. Algo, pensaba yo, que pertenece al pasado. A un pasado que coincidió con la llamarada de la revolución sexual de los sesenta. Por entonces se descubrió, entre otras filias y fobias, la “novedad” de la pedofilia, apuntando, entre otros objetivos, a la demolición de las “murallas” levantadas para impedir el contacto erótico entre adultos y menores. ¿Quién no recuerda – en torno a aquellos años - a Mrs Robinson y a Lolita…? Si se hurga un poco comprobaremos que algunos de los más inflexibles “moralistas” actuales, fueron apóstoles activos de la liberación sexual de los sesenta/setenta.

Esta revolución ha marcado a una cultura y a su época, dejando una profunda huella, que contagió también a ciertos ambientes clericales. Así, algunas Universidades católicas de América y Europa desarrollaron enseñanzas con una concepción equívoca de la sexualidad humana y de la teología moral. Al igual que toda una generación, algunos de los seminaristas no fueron inmunes y actuaron luego de modo indigno. Contra esa podredumbre se enfrentó decididamente Juan Pablo II, cancelando el permiso de enseñar en esas Universidades a algunos docentes, entre ellos a Charles Curran, exponente cualificado de aquella corriente.

Benedicto XVI, no obstante las raíces antiguas del problema, decidió actuar con tolerancia cero en algo que mancha el honor del sacerdocio y la integridad de las víctimas. De ahí sus reiteradas referencias al tema en Estados Unidos y su rápida reacción convocando a Roma a los responsables, cuando el problema estalló en algunas diócesis irlandesas. De hecho acaba de hacerse pública una dura carta a la Iglesia en Irlanda donde el Papa viene a llamar “traidores” a los culpables de los abusos y anuncia, entre otras medidas, una rigurosa inspección en diócesis, seminarios y organizaciones religiosas. Resulta sarcástico el intento de involucrarle ahora en escándalos sexuales de algún sacerdote de la diócesis que regentó hace años el arzobispo Ratzinger. Sobre todo si se piensa que fue precisamente el cardenal Ratzinger quien, como prefecto de la Congregación de la Doctrina de la Fe, firmó el 18 de mayo de 2001 la circular De delictis gravioribus' (“crímenes más graves”) con duras medidas ejecutivas contra esos comportamientos. El propio hecho de reservar a la Santa Sede juzgar los casos de pedofilia (junto con los atentados contra los sacramentos de la Eucaristía y la Confesión) subraya la gravedad que les confiere, así como el propósito de que el juicio no aparezca “condicionado” por otras instancias locales, potencialmente más influenciables.

Desde luego, en todas partes cuecen habas. Nigel Hamilton ha escrito sobre la presidencia de EE.UU: “En la Casa Blanca hemos tenido a violadores, mariposones, y, para decirlo suavemente, personas con preferencias sexuales poco habituales. Hemos tenido asesinos, esclavistas, estafadores, alcohólicos, ludópatas y adictos de todo tipo. Cuando un amigo le preguntó al presidente Kennedy por qué permitía que su lujuria interfiriese en la seguridad nacional, respondió: "No puedo evitarlo".

Ante el problema, la Iglesia es una de las pocas instituciones que no ha cerrado las ventanas ni atrancado las puertas hasta que pase la tormenta. No se ha acurrucado en sí misma “hasta que los bárbaros se retiren a los bosques”. Ha plantado cara al problema, ha endurecido su legislación, ha pedido perdón a las víctimas, las ha indemnizado y se ha tornado implacable con los agresores. Denunciemos los errores, desde luego, pero seamos justos con quienes sí quieren –a diferencia de Kennedy- evitarlos.

La Iglesia a través de la Historia

2009-11-17T20:03:00.004+01:00

En la película Ágora aparece un evento y la interpretación del evento:
a) El asesinato de la pensadora Hipatia en la Alejandría del siglo V después de Cristo, lo cual es cierto.
b) Este asesinato inaugura, de alguna manera, el comienzo de una Iglesia perseguidora, tras unos siglos de Iglesia perseguida. Esto es falso.
Porque:
a) Hipatia no fue asesinada por no ser cristiana, sino más bien por apoyar al prefecto Orestes en su conflicto político con el patriarca San Cirilo.
b) De un hecho aislado no puede extraerse una ley general.
Ejemplo:
Vemos una película sobre Nerón.
Concluimos: los emperadores romanos eran unos degenerados.
Conclusión falsa: la conclusión acertada es: Nerón era un emperador degenerado.
Otro ejemplo:
Unos comunistas asesinan a un opositor político.
Conclusión: los comunistas son unos asesinos.
Conclusión falsa. Podré generalizar sobre los comunistas cuando haya estudiado la historia del comunismo.
Panorama de la Iglesia en el primer milenio
a) Expansión y persecuciones. Hasta el 312.
b) Libertad y paz. Del 312 hasta el 476.
c) Desmoronamiento del imperio occidental.
d) Invasión islámica (s. VIII): colapso del Mediterráneo.
1. Desplazamiento del epicentro “europeo” hacia el interior del continente.
2. Alianza de Carlomagno con el Papa: nacimiento de Europa.
e) Construcción europea. Monasterios. Recuperación del legado clásico.
Conclusión (Henri Pirenne). Si algo colapsó el mediterráneo como mar común, si algo fracturó el legado romano, si algo dañó el legado cultural grecolatino-cristiano fue la invasión islámica.
Frente a tal invasión, los pueblos culturalmente herederos del imperio romano de occidente y del cristianismo, surgido en su última etapa, toman conciencia de su identidad: surge Europa como una alianza entre el imperio (poder temporal) y la Iglesia (poder espiritual). Las relaciones entre ambos ámbitos no siempre van a ser amistosas, pero la gran creación europea es la distinción entre ambos ámbitos.
Revolución cristiana:
Gálatas 3, 26-29:
26. Por cuanto todos sois hijos de Dios por la fe en Cristo Jesús.
27. Pues todos los que habéis sido bautizados en Cristo, estáis revestidos de Cristo.
28. No hay ya Judío ni Griego, no hay esclavo ni libre, no hay varón y mujer. Porque todos vosotros sois uno solo en Cristo Jesús.
29. Y siendo vosotros de Cristo, sois por tanto hijos de Abraham, herederos según la promesa.
Esta frase es impensable en labios de un griego, un romano o un judío.
Todos estos pueblos han sido esclavistas y/o clasistas, exclusivistas y machistas.
Edad Media: siervos, no esclavos
reinas.

Aportaciones de la Iglesia:
- dignidad de la persona humana
- universidades
- nacimiento de las literaturas nacionales: mester de clerecía, Cirilo y Metodio
- asistencia a pobres, enfermos, viudas, huérfanos
- contrapeso de las conquistas: frailes y soldados más beneficiosos para los conquistados que soldados solos
- Patrística, Escolástica, Escuela de Salamanca: Derecho de Gentes
- Mecenazgo del arte

El pecado y la Iglesia

La Iglesia está formada por hombres y mujeres
Los hombres y mujeres somos pecadores
Cisma de oriente, protestantismo: pecado por ambas partes
Jerarquía mundana
Inquisición
Caso Galileo

Gestión del pecado

Contrición
Confesión
Penitencia
Restitución
Perdón del año 2.000

Buscar la verdad, sin prejuicios, sin aprioris
En todas partes hay sinvergüenzas, pero en unos sitios hay más sinvergüenzas que en otro

La Europa emancipada del cristianismo (desde fines del XVIII)

Revolución francesa
Colonización de África
El libro negro del comunismo
Holocausto nazi
Millones de abortos

Lo sorprendente no es que haya pecadores en la Iglesia. Lo sorprendente es que haya santos. Los santos no han sido simples místicos de vida íntegra: muchos han inluido notablemente en la marcha de la historia
Monasterios benedictinos.
San Francisco de Asís y su influjo en el Renacimiento.
Santo Domingo y la teología.
Juan Pablo II y la caída del telón de acero.
Teresa de Calcuta y la atención a los pobres de los pobres.
San Josemaría y la toma de conciencia del laicado.
Los protagonistas de la historia de la Iglesia son los santos.
Ecclesia semper reformanda.

Hace 2.000 años, en latín, alguien escribió esto...

2008-11-08T00:21:00.006+01:00

O mihi si superi uellent praestare roganti
ut tuo de tumulo flos ego cerna novum
crescere vel viridi ramo vel flore amaranti
vel roseo vel purpureo violaeque nitore,
ut qui praeteriens gressa tardante viator
viderit hos flores, titulum et sibi dicat:
"Hoc flos est corpus Flaviae Nicopolis."

¡Oh si los dioses quisieran concederme este ruego:

que yo vea crecer de tu tumba una flor nueva

-o de verde ramo o de la flor del amaranto,

o de brillos rosa, púrpura o violeta-,

y así, el caminante que al pasar retrasa sus pasos

pudiera ver estas flores y la inscripción y se diga:

“Esta flor es el cuerpo de Flavia de Nicópolis”!

Vale la pena saber latín, aunque sólo sea para leer estas palabras en la lengua en que fueron escritas...

El orfanato, o el Hades redivivo

2008-10-05T19:17:00.006+02:00

El ser humano anhela el deseo de que se restituya lo hurtado injustamente. El paradigma de este deseo se hace especialmente patente en la muerte de los inocentes.
Es el caso de la película El orfanato (Juan Antonio Bayona, 2007) que recuerda en más de un extremo a Al final de la escalera. Los espíritus de unos niños, asesinados impunamente en el orfanato donde estaban acogidos, vagan por la casa, llamando la atención de Simón, un niño infectado de SIDA que vive con sus padres adoptivos, muchos años después del crimen.
La asesina, antigua empleada del orfanato, ya anciana, irrumpe en la historia, y trata de borrar las huellas de su crimen, pero sin éxito, porque Laura (Belén Rueda), madre de Simón, se lo impide.
El caso es que Laura, que busca desesperadamente a su hijo, desaparecido misteriosamente, descubre el asesinato. Laura había sido puesta en la pista por una medium y, sobre todo, por los propios niños asesinados, que la van guiando en una especie de búsqueda del tesoro.
La asesina paga su merecido al ser atropellada horriblemente mientras paseaba a un muñeco por la calle.
Laura no sólo descubre los huesos de las víctimas, sino que también halla a su hijo muerto, impacto que no puede superar y se suicida, engrosando la comunidad de almas en pena que habitan en el caserón.
La increencia en un Dios miseriocrdioso y remunerador hace necesario la restitución del Sheol judío o del Hades griego, una especie de más allá triste y desvaído. Al no existir un Dios que plenamente restituya las injusticias, los muertos tienen que reclamar la cooperación de vivos más o menos afines... Pero claro, si imperfecta es la justicia entre vivos, no lo es menos la que se desarrolla entre vivos y muertos.
El descubrimiento de los crímenes no lleva en la película a la apertura de un juicio humano. La asesina muere en accidente. El chaval que ha sido ocasión para desvelar los homicidios, no corre mejor suerte, muere, y arrastra a su suerte a su madre.
El orfanato es una especie de tragedia, donde los esfuerzos por hacer el bien no se premian. El regreso a la otra vida precristiana es un callejón sin salida, en el más estricto sentido literal.
Dicho esto, El orfanato posee un buen guión (cinematográficamente hablando), una buena filmación, y una buena interpretación, particularmente las de Laura e hijo. Laura hace un magnífico papel de mater fortis que no ceja en su empeño de hallar a su hijo.

Igualdad ante la vida

2008-09-07T00:09:00.009+02:00

La ministra de Igualdad del Gobierno español acaba de anunciar la ampliación del aborto. Es una paradoja que, quien, se supone, ha de velar de un modo especial por la igualdad de derechos y oportunidades de los ciudadanos, promueva la desigualdad del derecho a la vida.
El PSOE empañó la naciente democracia española con la ley del aborto de 1985. Si el franquismo conculcó la libertad política; la democracia, de manos del PSOE, conculcado el derecho a la vida.
Más de un millón de españoles no han visto la luz gracias a los gobiernos del PSOE (1982-1996 y 2000-2008) y a la complicidad de los gobiernos del PP (1996-2004). Porque el PP, a pesar de que recurrió en su día la ley del aborto, no la abolió durante su mandato.
Garzón podría investigar las víctimas del aborto, superiores a los muertos durante la preguerra, la guerra, y la postguerra.
El PSOE y el PP han configurado un Estado injusto, que no garantiza el derecho a la vida, soporte de los demás derechos. Es la principal quiebra de nuestro sistema democrático: un millón de víctimas inocentes a las que hay que sumar el millón de mujeres a quienes se ha abandonado en su maternidad; y el millón de hombres cómplices de homicidio por inducción u omisión.
La honestidad de un político se mide por cómo trata a los que no pueden votarle, por falta de edad o enajenación mental.
Si el Estado pretende defender la vida frente a los terroristas y a los violentos domésticos, ha de garantizar en primer lugar que nadie pierda la vida bajo el amparo legal.

Cien preguntas sobre el islam. Una entrevista a Samir Khalil. (Ediciones Encuentro, Madrid, 2006)

2008-09-03T13:31:00.004+02:00

¿Sabes que una mezquita no es una iglesia musulmana? ¿Cuáles son los puntos principales de la enseñanza del Corán? ¿Qué piensa el islam de Jesucristo? ¿En qué terminos se puede establecer un diálogo entre occidente y el islam? Un árabe cristiano experto en islam responde a más de 100 preguntas.

De la Andalucía islámica a la de hoy (Claudio Sánchez-Albornoz, Rialp, Madrid, 1983, 138 páginas)

2008-08-30T11:59:00.003+02:00

Breve recopilación de artículos en que el conocido medievalista insiste en los efectos negativos de la presencia islámica en España. No obstante, ve en la Reconquista uno de los ingredientes esenciales del carácter español y una preparación para la conquista, colonización y cristianización de América. De todas formas, al espíritu de la reconquista hay que añadir el Renacimiento italiano con su espíritu innovador y aventurero como concausa del viaje del italiano Colón.

Pensierini

2008-02-07T18:16:00.000+01:00

Demasiado simple para ser cierto.

Buscaba una receta, pero su vida no era un estofado.

Tras construir el rascacielos echaron de menos el jardín.

La segunda naturaleza olía a alquitrán.

Adoraban la tierra, pero la tierra carecía de entrañas de misericordia.

Te admito que dividas al mundo en buenos y malos, siempre que te incluyas en el segundo grupo.

Lo de "no sólo de pan vive el hombre" sirve también para los que viven obsesionados con la economía.

No es que vayan en contra de la religión: es que quieren imponer la suya.

Muchos políticos podrían disimular más el afán de poder que les consume.

Si el hombre fuera un mero productor-consumidor, la economía sería lo más importante, pero no es el caso.

Tomar la parte por el todo suele ser la mentira más frecuente.

Los antiguos no fueron más tontos que nosotros: a veces lo fueron menos.

Como la religión era el opio del pueblo, cultivaron industrialmente la coca.

Ahora llaman arte a las ocurrencias.

Quien piensa con la cabeza produce ideas; quien lo hace con los riñones, excrementos.

Las teorías que echan siempre la culpa a "los otros", nunca pueden ser completamente veraces.

La indignación por los pecados ajenos suele ser directamente proporcional a la ignorancia de los propios.

Todo el mundo es dogmático. Lo que varía son los dogmas que se profesan.

Las ideas no son inocentes.

Qué promete es menos importante que "quién" promete.

Despotrican de los periodistas mientras devoran la prensa.

Cada uno cuenta la película según le va en ella.

Se casó con el trabajo. Tarde se dio cuenta de que el jefe no le decía "mamá".

Habla mucho para evitar que le lleven la contraria.

La razón no depende del volumen de la voz. El grito trata de suplir la falta de coherencia en los argumentos.

Habla de teología sin saber el catecismo: es un meapilas o un falsario.

Dividir las opciones entre derecha e izquierda tiene el inconveniente de que no sólo hay dos soluciones para cada problema.

Tolerancia significa pensamiento único.

La honestidad de un político se mide en cómo trata a los que no pueden votarle, por falta de edad o enajenación mental.

No por repetir un argumento cien veces es más verdadero. La veracidad de un razonamiento depende de su coherencia interna y de su adecuación a la realidad.

Al negar el pecado original, cometen pecados más originales.

Como no creen en un padre común, se aferran a la lengua común: son racistas lingüísticos.

Han forjado dos palabras 'políticamente correcto' para expresar lo que bien significaba una: 'hipocresía'.

Sospechaba de los dogmas mientras caía rendida ante el horóscopo.

Si no creces con el otro, no creces.

Como no creen en la libertad, se someten a la necesidad de los instintos.

Se sentía deprimido. Pero tenía que recoger paja para venderla en el mercado. Al tener que alimentar a su familia, no le quedaba tiempo para deprimirse.

Luis XIV tenía al menos el mérito de reconocer que el Estado era él. Peores son quienes creyéndolo se llaman demócratas.

El drama de un nacionalista es el espejismo de pensar que será más feliz independiente.

El que nunca pide perdón es un déspota.

Clama contra la guerra, pero ha convertido su casa en un campo de concentración.

El romanticismo sólo tiene de romántico el nombre.

El primer paso para la injusticia se llama manipulación del lenguaje.

Niegan la existencia del demonio, pero demonizan a los demás: los burgueses, los judíos, los propietarios, los del otro partido... Así ellos pueden ir de angelitos sin ver la viga en el propio ojo.

Critican a los ricos no porque desprecien el dinero, sino porque quieren ser más ricos que ellos.

Quien no entona a menudo un "mea culpa" no es creíble.

Confunden la tendencia con la virtud.

Prometían el paraíso económico y ahora prometen el paraíso genital. Al fin y a la postre no han salido del rebaño.

Lo último no tiene por qué ser lo mejor. Que se lo pregunten a Homero, que vivió hace unos 3.000 años.

El aborto es la universalización del campo de concentración.

El talón de Aquiles de cualquier doctrina es su explicación sobre la muerte.

La guillotina, esa terapia que interrumpe la circulación sanguínea.

La tradición es la democracia de los muertos (Chesterton).

"Es lo que pide la gente", argumento muy usado por quien comercia con los instintos.

"El progueso es lo que va de la honda a la bomba atómica " (Habermas)

La ideología es el marco intelectual de los perezosos.

Le han corregido y convierte su vida en una revancha resentida: digamos que la humildad no es su fuerte.

Al pobre Aristóteles (in medio virtus) se le hace poco caso. Como no querían que los profesores pegasen a los alumnos, han propuesto que los alumnos peguen a los profesores.

Llaman educación a la destreza: han convertido el colegio en una escuela de equitación.

Primero me exigió que reconociera su derecho al suicidio; después me exigió que lo 'suicidara' yo.

La política no es lo más importante, porque no tiene una palabra que decir sobre la muerte.

Era masculinista que feminista.

Su mente era tan preclara, que tras examinar concienzudamente el campo de concentración, concluyó que esa ideología era poco humanitaria.

Se lleva muy bien con su perro porque no le interrumpe cuando habla.

Se cree que piensa por sí mismo, y repite cuatro ideas a saldo en el mercado de los sofistas.

Entre la clase política abundan los parricodermos y los pulpitonantes.

Si rumia como una vaca, culea como una vaca y muge como una vaca, lo más probable es que sea una vaca.

La corbata interfería en la percepción del salvaje que la llevaba.

No les molesta lo que hablan, sino que hablen.

Trabajan mucho para evitar pensar por qué lo hacen.

La seguridad es el peor enemigo del hombre.

La diferencia entre el zoológico y algunas sociedades es que en el zoológico son más estrictos en los horarios.

Llaman espontaneidad a la mala educación.

El monólogo es autodestructivo.

Quien desconoce el sentido de la muerte, tampoco conoce el de la vida.

[Envía tu pensierino a barnesius@hotmail.com]

Ágape, Eros y Tánatos

2008-01-31T12:37:00.000+01:00

Ágape y Eros significan amor en griego, pero ágape pone el acento en la benevolencia (querer el bien del otro), y eros en el instinto sexual. Tánatos equivale a muerte.
La revolución sexual, explosión mediática y social de las ideas de Nietzsche y Freud (entre otros), quiso sacudirse a ágape en beneficio de eros. Pero como en el amor humano se da un equilibrio entre ambas dimensiones, cuando se rompe esa armonía, se incurre en Hybris (desmesura) y el eros se hermana con Tánatos.
Por eso, el aborto es el icono de la revolución sexual.
El amor agaperótico es la fuente de la vida, pero si se desligan ambas dimensiones, o sea, el instinto del compromiso, el Eros, celoso, pone en peligro a ese ser humano que empieza a crecer, porque, al fin y al cabo, la vida es un continuum que sólo se interrumpe con la muerte, que puede ser natural, si no es provocada; o inducida, como en el caso del homicidio.
La unión entre ágape y eros es muy fuerte y está ecológicamente direccionada hacia la procreación de un nuevo ser: no se puede producir la fractura sin que la vida naciente penda de un hilo.
Lo irracional, antinatural y antiecológico de la separación forzosa entre ágape y eros se comprueba en lo ardua que resulta la contracepción. Si constituyese una opción más, resultaría relativamente sencillo disociar los aspectos fecundos de los placenteros. Pero no es así.
Lo saben muy bien en el Ministerio de Sanidad y en la Organización Mundial de la Salud.
El preservativo, los parches, los dius, las píldoras del día anterior, del mismo día y del día siguiente, etcétera, etcétera no logran plenamente su objetivo, y crece el aborto.
La vida se resiste a divorciarse de la sexualidad, tal como si se pretendiera que el sol no iluminara, que el agua no quitara la sed o que en la primavera no reverdecieran los campos.
La revolución sexual participó del típico espejismo que padecen las revoluciones violentas, a saber, creer que la revolución soluciona más cosas de las que estropea.
En efecto, el aborto es el icono de la revolución sexual. Es curioso, pero las revoluciones post ilustradas están ampliamente conectadas con los cementerios: Marx, Hitler y Freud.
El sueño de la razón produce monstruos. La voluntad de poder que se rebela contra la realidad termina aniquilándola.
Lutero se rebeló contra la autoridad; la Ilustración se rebeló contra un Dios personal; el cientifismo proclamó la muerte de Dios; y los freudianos anticoncepcionistas se rebelan contra la biología y el propio cuerpo.
Atacado el Creador, la criatura se ataca a sí misma. Primero, en el cuerpo de los enemigos -burguesía, judíos...-y finalmente en el propio cuerpo.
Es significativo que tras la muerte del espíritu, sobrevenga la muerte del cuerpo. No en vano, el hombre constituye una unidad indestructible.
Afortunadamente, tras la autoaniquilación, no quedan mucho más seres contra los que rebelarse.
La revolución sexual y su icono, el aborto, son el canto de cisne del ciclo ilustrado, que verdaderamente, más que iluminante (eso significa ilustrar), ha sido bastante oscurecedor.
Las ideologías maridadas con la rebelión contra el propio cuerpo (ideología de género, etcétera), caerán como ramas secas de un árbol que nació muerto.
Pero lo fundamental es no situarse a la defensiva, sino trabajar en el mapa conceptual de esta nueva fase.
Se trata de situar a la familia en el núcleo de la vida social, dimensionando una serie de conceptos: el hijo como don; el bienestar integral; la prevalencia de la familia sobre el trabajo; la insuficiencia del individualismo como meta vital; la conciliación de la vida familiar y profesional; la preeminencia del trabajo sobre el capital y de la persona sobre el trabajo; un feminismo no masculinizante; el saneamiento de la telebasura; la abolición de la partitocracia; la emergencia de la sociedad civil; la ruptura de los maniqueísmos políticos; la adecuación de las legislaciones con la declaración universal de los derechos humanos, etcétera. La familia, ámbito donde el ágape y el eros pueden convivir con mayor hermanamiento y con más posibilidades de acoger, respetar y amar cada nueva vida, puede convertirse en el icono de esta nueva época ya próxima.

2008-01-06T19:23:00.000+01:00

El directo es la prueba de fuego de cualquier cantante, fuera de los cómodos arreglos del estudio o el mundo ideal del video club. Para triunfar en el directo no sólo hacen falta bonitas canciones, sino una potente voz, múltiples registros vocales, puesta en escena, talento artístico, dominio de sí, etc, etc. Todo eso lo cumple Laura Pausini, la cantante italiana más internacional que en julio pasado superó con sobresaliente su reválida en el estadio milanés de San Siro, coto cerrado hasta ese momento para cualquier cantante femenina. Además, buena parte del concierto Laura cantó bajo una intensa música. No se arredró. Laura canta en italiano, español, inglés, francés y portugués, pero confesó que su segunda lengua es el español.

Padres, profesores y vocación de los hijos: Billy Eliot y el Club de los poetas muertos

2008-01-05T11:19:00.000+01:00

Un chico prefiere la danza al boxeo. Otro aspira a ser actor. Los padres de uno y otro se oponen fuertemente al deseo de sus hijos. En el primer caso, el padre viudo de Billy Eliott es minero, y la danza no encaja con su

Billy Eliott es la historia de un niño que prefiere la danza al boxeo, y que, a pesar de la oposición familiar a su anhelo, logra sacar adelante su vocación, con la ayuda de la profesora de danza de su pequeña ciudad. El padre (minero viudo) y el hermano (también minero) van pasando de la frontal oposición a la aceptación resignada y a un ferviente apoyo.
Es una historia muy común en la humanidad. Unas veces el chico o la chica triunfan (como en Billy Eliott), otras veces fracasan en su intento (como en El club de los poetas muertos), donde el chico se suicida ante la oposición paterna a que se dedique al teatro); y otras muchas veces el hijo o la hija renuncian a su llamada por no poder mantener una postura heroica.
Es cierto que las difcicultades suelen dar ocasión a sacar lo mejor de nosotros mismos y a nmadurar en la decisión; pero también es verdad que los padres no deben mostrar una dura resistencia si lo que propone un hijo es objetivamente bueno, aunque no coincida con las expectativas.

Key Largo (Cayo Largo) Héroe a su pesar

2008-01-04T16:07:00.000+01:00

Hey Largo, de John Houston, nos ofrece una historia nítida de buenos y malos con final feliz (para las buenos) El artífice de la victoria es Humphrey Bogart, que llega a ser un héroe a su pesar. Bogart es un ex combatiente de la segunda guerra mundial que acude a Cayo Largo (Florida) a visitar a la viuda (Bacal) de un soldado muerto en la refriega. La familia de la viuda regenta un hotel en Cayo Largo que, al llegar Bogart está ocupado por una banda de gansters para realizar allí una operación mafiosa de entrega de dinero. Bogart, según su estilo, parece no inmutarse por la situación, y con su cinismo y sagacidad habituales se gana la confianza del jefe (Edward G. Robinson) de los mafiosos. Bogart no parece interesado lo más mínimo en intervenir en la situación, pero, llegado el caso, no teme enfrentarse con los mafiosos, aunque sea simplemente para servir una copa a la amante (Claire Trevor) del jefe, que está siendo ultrajada por su alcoholismo. Bogart aguanta estoicamente la bofetada del jefe, y reserva su hora para tiempos mejores.
El personaje común, que llegado el momento se convierte en héroe no es un caso aislado en el cine y la literatura. Lo vemos también en Casablanca, donde Bogart ayuda a au antiguo amor y al marido de esta a huir de los nazis. Dicen que en las situaciones extremas es donde aparece lo mejor de nosotros mismos, pero sin entrenamiento diario, es fácil que lo que se muestre sea ...lo peor de nosostros mismos, que no ha de ser necesariamente crueldad, sino algo peor... la cobardía. El desenlace de Cayo Largo lo dejo en suspenso para quien no haya visto la película.

Ratatouille

2008-01-02T10:08:00.000+01:00

En Ratatouille está lo inverosímil de un mundo animal humanizado, lo paradógico de que una rata -paradigma de repugnancia- sea un esquisito chef y, sobre todo, lo verosímil del desarrollo cinematográfico de la animación.
La humanización de los animales es tan antigua como Esopo, Fedro y el Asno de oro de Apuleyo. Es una posibilidad que siempre ha estado ahí, que hace las delicias del público infantil, pero que nunca ha producido una obra maestra de la literatura.
Se ve, sin embargo, que hay cierta connaturalidad entre los niños y los animales. Los niños son racionales, pero no racionalistas; los adultos, en cambio, suelen ser racionalistas, o sea, poco racionales.
Lo paradógico, en cambio, si es muy relevante en literatura: un hidalgo que se cree caballero andante; un mortal que viaja por el mundo de ultratumba...
Pero lo más notable de Ratatouille es la enorme verosimilitud que han logrado la animación, con una perfección increíble.
El mensaje de la película es claro: todo el mundo puede cocinar, y este axioma se explicita de modo extremo: si una rata, paradigma de lo sucio, puede elaborar sabrosísimos menús, tú, ¿por qué no?
Este es un mensaje netamente americano (estadounidense, queremos decir). Es el sueño americano: cualquiera puede ser presidente, cualquiera puede ser empresario, cualquiera puede triunfar.
Aunque ambientada en París, Ratatouille rezuma el espíritu de Nueva York.

In Ratatouille there is the unlikely of a humanized animal world, the paradoxical of a rat -paradigm of repugnance- is an refined chef and, above all, the credible of the cinematographic development of the animation.

Debut en el blog

2007-11-07T11:56:00.000+01:00

Aquí va mi primera aparición en el blog, propongo el siguiente diálogo que se daría entre Juan de Mairena, que indica que Herodes fue el mejor pedagogo de la historia, y el actual alumnado de secundaria:
- Jonathan, salga usted a la pizarra y escriba: los eventos consuetudinarios que acontecen en la rúa
- Tu puta madre
- No está mal, Jonathan, no está mal. Vanessa, salga usted a la pizarra y escriba: los eventos consuetudinarios que acontecen en la rúa.
- No me sale del tanga
- No está mal, Vanessa, no está mal.

Artigramas

2007-06-08T17:43:00.002+02:00

Los artigramas son un nuevo género literario-periodístico de propia creación. Es un híbrido entre el artículo y el epigrama. Es menos extenso que el artículo tradicional y mayor que el epigrama clásico. Pretende tener el carácter sentencioso, paradójico y humorístico del epigrama, y el lenguaje propio de los media.

Recelos contra la objeción de conciencia

Mariano Fernández Bermejo, ministro de Justicia de España, ha amenazado a los objetores con “consecuencias”. (Se refiere a quienes objeten que sus hijos cursen la asignatura “Educación para la ciudadanía”).

La objeción de conciencia es una de las máximas expresiones de la dignidad de la persona humana porque indica: a) que se posee conciencia (Boecio definió persona como sustancia individual de naturaleza racional); b) que se es libre; c) y que se ejercita la libertad.

¿Cabe algo más grandioso que situarse gallardamente frente al poder y decir: no haré esto, porque lo veo injusto? ¿Acaso no es impresionante la figura de Antígona, enterrando a su hermano frente a las disposiciones injustas del rey Creonte, en la famosa tragedia de Sófocles?

Pretender que el legislador determine qué es objetable y qué no, es, sencillamente, destruir el derecho a la objeción de conciencia.

En esta cuestión se verifica una nueva contradicción en la ideología relativista. De una parte se postula una absoluta libertad de conciencia, independiente de moral objetiva alguna. De otra parte, se niega el derecho a objetar frente al Estado. Por tanto, la predicación de una libertad de una conciencia autónoma es en cierto modo demagógica, al menos para quienes postulan que ante el Estado no se puede objetar, sacralizando así el poder político.

En definitiva, la soflama antiobjetora del ministro de justicia es muy injusta, lo cual es paradójico en quien se supone ha de servir a la justicia, o sea, al hábito de dar a cada uno lo suyo. (Publicado también en Hispanidad.com el 31.7.07).

La ley del péndulo

¡Qué gran verdad esa de Aristóteles de que en el medio está la virtud! Porque muchos, para remediar un mal, provocan uno semejante o peor.

Así, para sesudos pedagogos a sueldo de políticos, los reglazos y bofetadas a los alumnos deben compensarse con la tiranía de los estudiantes sobre los profesores. Se trataba de humanizar la disciplina, no de suprimirla.

Con los homosexuales sucede algo parecido. De maltratarlos se pasa a entronizarlos, agrediendo a quienes entienden que la heterosexualidad es condición de una sexualidad auténticamente humana.

No se debe maltratar a nadie por su forma de pensar, aunque se discrepe de sus ideas. Otra cosa es que el pensamiento expresado sea punible por atentar contra la ley.

Bajo ningún concepto se debe vejar a las personas homosexuales. Pero reivindico mi derecho a manifestar mi convicción, a saber, que en ningún caso son equiparables las relaciones homosexuales a las heterosexuales; y que la práctica homosexual atenta a la ecología humana, pues por la boca comemos, por la nariz olemos, y los órganos genitales masculinos se complementan con los femeninos.

Llamar matrimonio a la unión de personas del mismo sexo no sólo es incorrecto léxicamente sino jurídicamente, de modo que se comete una injusticia con los matrimonios y la sociedad, como si afirmamos que médico y abogado son lo mismo. Un médico no debe defender a procesados ni un abogado operar apendicitis.

“Todo es igual”. Nada más falso. Un huevo no es igual que una castaña. Por mucho que un gobierno, un parlamento o una manifestación se empeñe, un acto heterosexual es radicalmente distinto de un acto homosexual. Y la cuestión es importante, porque resulta que los seres humanos comenzamos a existir tras la unión de un hombre y una mujer. Adulterar aceite es grave, pero lo es más adulterar el comienzo de la vida humana y la familia.

Ocurre con el movimiento homosexual algo semejante a lo que sucedió con el movimiento obrero. La izquierda prometía el paraíso comunista y ahora promete el paraíso sexual. Mintieron en el primer caso, mienten en el segundo. El paraíso comunista era el paraíso (del partido) comunista. El paraíso homosexual promete conyugalidad a quienes no son cónyuges. Prometen lo imposible: engañan, manipulan y frustran. Primero renunciaron a la justicia, después, a la educación. Ahora renuncian al sentido común y a la dignidad.

Afortunadamente, también caerá el muro de la mentira genital. Esa mentira alimentada por Freud y el mayo del 68 y que genera una esterilidad que la emigración podrá solventar.

Dicho esto, insisto en respetar a quienes piensen lo contrario. Pero por ello exijo que me respeten a mí. Nunca insultaré a una persona homosexual: que no me insulte a mí, llamándome homófobo.

Homófobo, por otra parte, implica temor. Yo no temo a nadie, salvo a los Danaos et dona ferentes, es decir, a los políticos que tratan de engatusar con caballos bonitos: pero el caballo está lleno de hombres mediocres y cobardes.

Lo público y lo púdico

Ser vergonzoso o sinvergüenza no son conductas atractivas ni positivas. Como decía Aristóteles, en el medio está la virtud. Entre la mojigatería y la sirvengonzonería, lo púdico –pudor, pudoroso- se muestra lo más razonable y equilibradamente humano.

Lo púdico se relaciona con lo público desde el momento en que hablamos de intimidad en la persona humana, concepto que no aplicamos a los simios. No hay orangutanes desnudos o medio desnudos, porque el vestido no es una categoría pertinente para los animales.

Para los hombres y mujeres sí es significativo el vestido, y no tanto en relación con el calor y el frío cuanto a su intimidad.

El ser humano no es reducible a su cuerpo por la sencilla razón que apunta Viktor Frankl: una persona con un cuerpo exactamente igual al de mi madre, no es mi madre, que es mucho más que su organismo perfectamente reproducido.

Hombres y mujeres poseemos intimidad porque, entre otras cosas, somos libres para desvelarla y entregarla a quien merece nuestra confianza.

Por eso, el escenario por antonomasia de la intimidad es la familia, en sentido amplio, pues incluye también a los amigos.

El chimpancé es el mismo en el cuarto de baño, en la playa y en la calle.

Pero el ser humano no debe confundir la playa con el cuarto de baño ni la calle con la playa, porque estaría despojándose de la intimidad y se deshumanizaría.

En la actualidad, abundan en nuestras playas y calles personas masculinas y femeninas que abdican de su intimidad, porque en su modo de desvestir no disciernen entre el cuarto de baño, la playa y la calle.

Se ha producido un corrimiento antropológico. Muchos están en la costa como en la ducha y en la vía pública como en la playa.

Para recuperar el respeto a los demás –violencia doméstica, violencia en las aulas, conflictividad laboral, etc- hay que empezar por el respeto a uno mismo y al propio cuerpo. Hay que empezar por recuperar la intimidad. (Publicado también en Hispanidad.com el 31.7.07).

Apreciado Sr. Barnes, me ha encantado su escrito. Yo también relaciono el aumento de agresiones entre hombres y mujeres e incluso contra niños, a la falta de respeto generalizada hacia el propio cuerpo y el de los demás. La utilización por parte de todos, conocidos y desconocidos del cuerpo de uno, aunque no sea comprándolo y vendiéndolo, digamos que regalado... es la desaparición de la intimidad. ¿Que valor tienen, me pregunto, las relaciones interpersonales en las que todos pueden meter cucharada? Manipularlas a su antojo y que cualquiera pueda reclamarlas como propias? No prestamos a un desconocido nuestra casa y nuestros bienes y en cambio dejamos a nuestros hijos e hijas, maridos y esposas y a nuestros padre y madre ... ¡a placer del que quiera disponer de ellos!

Me deja pasmada la inocencia, candidez en unos casos y en otros la estupidez o incluso la locura ,a la que se da carta blanca, con inmensa imprudencia. Yo insistiría en exigir de los gobernantes y educadores y a la sociedad más cordura. Un saludo cordial .

Mª Dulce Balil

La necesidad de una educación sexual en valores

Comprender integralmente la sexualidad resulta clave para ir despejando la actual confusión de valores. ¿Por qué? Porque a través de la misma se transmite la vida, se experimenta el amor y se expande una herencia (familia), núcleo elemental de una comunidad, escuela del amor y primera entidad socializadora. Por tal razón resulta fundametnal echar luz sobre este vital tema del sexo y el amor, de cuya incomprensión, degradación y oscuros intereses se derivaron nefastas consecuencias, en el individuo, la sociedad y el mundo.

En este marco resulta imprescindible una educación sexual desde una perspectiva de valores, sustentada en experiencias y datos estadísticos y no en dogmas o mera promoción de preservativos o anticonceptivos. Desde www.sexualidadyvalores.com.ar se promueve charlas y conferencias gratuitas en entidades educativas, sociales y religiosas. Además, ofrece un Manual en formato Word y una Presentación en Power-point ( http://www.sexualidadyvalores.com.ar/bases.htm), y un sinnúmero de otros materiales que puede bajar gratuitamente del sitio. Estaremos agradecidos ante cualquier inquietud, sugerencia o consulta ( info@sexualidadyvalores.com.ar). Miguel Werner

Nota del autor: Ante el artículo “Lo público y lo púdico” publicado por 20 minutos el 18.7.07 aparecen tres comentarios de lectores. El primero de ellos afirma “Otro moralista con pensamientos impudicos contra el desnudo humano.
¿Quien eres tu para criticar la obra de la madre naturaleza o la obra de tu DIOS?
La perversión no está en el cuerpo, si no en la mente”.
En el texto observamos cuatro faltas de ortografía: impudicos, Quien, tu y si no. Y, entrando en el fondo, cabe señalar que el artículo criticado no se posiciona contra el desnudo humano, que es objeto de grandes obras de arte, como la Venus Capitolina o la Capilla Sixtina, sino que aborda la cuestión del pudor, entendiendo que tal hábito no lesiona el cuerpo sino que lo embellece.
La pregunta de este primer lector “¿Quién eres tú para criticar…”, parece extraída de un manual de pensamiento único, y menciona a “tu DIOS”, pese a que el autor del artículo no había mencionado a Dios; las ideas que se expresan en “Lo público y lo púdico” son compartidas por creyentes en un Dios, creyentes en varios dioses y no creyentes.
El segundo lector escribe: “vete al psicologo”, con falta de ortografía. No argumenta, no dialoga: lanza un exabrupto.
El tercer comentarista afirma: “Tipos como estos, que van dando lecciones morales, son los que van violando monaguillos por ahí. Posiblemente él lo fuera, si no, no se entiende su mentalidad”. Estas palabras son ejemplo del llamado argumento “ad hominem”, es decir, insulta a la persona, pero no rebate las ideas. Es como si alguien basa su crítica al marxismo no en las ideas de Marx, sino en su barba descuidada. Por otra parte, lecciones morales da todo el mundo: el que se opone a la violencia de género, el que se enfrenta a la guerra… Incluso quien se opone a la moral, da una lección moral.
Hay que saber contradecir argumentos sin insultar a las personas. Sobre todo hay que argumentar. Descalificar sin dar razones no es algo propio de personas ilustradas, modernas y democráticas. Y, criticar desde el anonimato es más propio de un graffiti de baño que de un periódico.

Ni ángeles ni demonios

Los seres humanos no somos ángeles ni demonios, no somos espíritus puros plenamente buenos o plenamente malos.

Somos de carne y hueso, y mejorables.

“No hay libro tan malo, decía Plinio el Viejo, que no tenga algo bueno”, lo cual podemos aplicarlo a las personas humanas. Ni existen santos sin defectos ni seres perversos sin alguna virtud.

Por eso, los argumentos tales como “todo es mentira”, “todos los políticos son corruptos”, etc, son falsos, y muy cómodos, pues si nadie se libra de la maldad, poco o nada podemos hacer para combatirla.

Lo cierto es que tenemos virtudes y vicios, y somos capaces, si nos lo proponemos, de ir mejorando progresivamente, esto es, creciendo en virtudes.

¿Monarquía o república? Tampoco es tan importante para que logremos mejorar. Lo cómodo siempre es esperar que la felicidad nos la traiga Alguien, mientras nosotros nos quedamos como espectadores.

En este sentido, el cristianismo tiene una visión muy realista de la vida: no somos ángeles ni demonios, sino seres humanos con virtudes y vicios y podemos ir cambiando (también a mejor). El invento cristiano de la confesión es magnífico: reconocer el mal, proponerse mejorar y pedir ayuda al más poderoso, que no es el monarca ni el presidente de turno, sino Dios.

De Bono, Pombo y otros ‘teólogos`

Aquí todo el mundo es experto en teología, particularmente políticos y escritores. La verdad es que erigirse en maestro de lo que no se ejerce como oficio no deja de ser una falta de honradez intelectual.
Así, el político Bono, que muestra un gran afán de notoriedad, busca la foto en la parroquia rebelde de Madrid, y se permite el lujo de darnos lecciones sobre la eucaristía y la iglesia de los pobres.
Los siete millones de personas ayudadas por Caritas en España en el 2006 encontraron, afortunadamente, más cristianos dispuestos a solidarizarse con ellos que a fotografiarse. Esa es la iglesia de los pobres, o sea, la iglesia.
El escritor Pombo se permite decir cosas de Jesucristo en la contraportada de El Mundo que no diría de Mahoma. Parece ser que la condición de escritor autoriza a escupir sobre el personaje más influyente de la historia y al que adoran como Hijo de Dios mil millones de personas.
Pero la cuestión no es tanto que exponga ideas que contradicen los Evangelios, sino que no las fundamenta. Las dice como el que bromea tras varias cervezas en la barra de un bar. Se indigna contra los comentarios machistas (hace bien), pero se concede frivolizar con la sexualidad de Jesucristo. Realmente su ejercicio de incoherencia es de manual.

El ensayo de Marañón sobre Tiberio, que aborda el resentimiento, arroja luz sobre esta cuestión. Hablo de quienes, no compartiendo la visión cristiana de la sexualidad, juegan a burlarse de ella. La chanza es el arma de quienes renuncian a una argumentación intelectual.
Su pensamiento está demasiado obstruido por las hormonas. Como decía San Pablo, el hombre animal no entiende las cosas que son del Espíritu de Dios.
Argumenten, razonen, no tergiversen los Evangelios, no repitan –sin citarlos- a los deconstructores ilustrados del cristianismo que pusieron puente de plata a los totalitarismos “humanistas” y “científicos” del siglo XX.
Puestos a burlarse, mejor lo hacían los goliardos (y además, en latín…). (Publicado en Hispanidad.com 19.6.07)

La manipulación de la historia de la Iglesia

En una radio malagueña, unos señores, pertenecientes a un movimiento religioso cristiano, pero no católico, afirmaban que Jesús no iba al templo y no fundó ninguna Iglesia, y que la Iglesia Católica era un invento del emperador Constantino, quien llenó la liturgia católica de elementos paganos.
Bien. El derecho a la libertad religiosa es uno de los más básicos de la persona humana, pero ese derecho no otorga un salvoconducto para falsear la historia.
No digo que estas personas manipulen la historia con mala intención, pero el hecho es que la falsean.
En primer lugar, Jesús sí iba al templo, todos los años como los judíos piadosos, y también durante su período de predicación pública. Basta leer el Evangelio para saberlo.
En segundo lugar, nada contradice en la Escritura a la fundación de Jesús de una iglesia. Él, en efecto, habla repetidamente del Reino de Dios, pero igualmente habla de la iglesia cuando dice, por ejemplo, “sobre esta piedra edificaré mi iglesia”, refiriéndose a Pedro. Se pueden aportar otras citas. Pero, además, sus doce discípulos más directos –salvo Judas- se ponen a la cabeza de la Iglesia tras el día de Pentecostés. Los Hechos de los Apóstoles y demás textos del Nuevo Testamento están llenos de referencias a la Iglesia.
Lo del emperador Constantino ya se lo he oído igualmente a los testigos de Jehová. Constantino dio libertad a la Iglesia, y promovió la construcción de basílicas, iglesias públicas que antes no eran posibles por estar los cristianos perseguidos.
Pero concluir de ahí que Constantino fundó la Iglesia o que llenó la liturgia de elementos paganos, es un salto en el vacío.
Quien conoce algo de la religión romana sabe, en primer lugar, que los templos no servían para que los “fieles” orasen, sino para que los sacerdotes ofreciesen sacrificios. Por eso eran mucho más pequeños que las basílicas cristianas. Un templo romano y una basílica cristiana se parecen como un huevo a una castaña.
Y la liturgia cristiana, basada fundamentalmente en la lectura de la Escritura y en el sacrificio eucarístico del pan y del vino no tiene nada que ver con los cultos romanos. Hay testimonios bastante anteriores a Constantino de que los cristianos celebraban la eucaristía de un modo bastante semejante a como se sigue haciendo hoy. El cambio fundamental que se opera tras Constantino es de lugar: de iglesias domésticas se pasa a iglesias públicas.
Señores, crean en lo que quieran, y si no quieren ser católicos, no lo sean, pero no manipulen la historia. También decía Jesús que “la verdad os hará libres”. (Publicado en Hispanidad.com 19.6.07)

In something it is necessary to believe / En algo hay que creer

In this life it is necessary to believe in something. It is possible to believe, for example, - as it happens to many -, in a merciful and right God, that awards to the good ones and punishes to the bad ones; or it is possible to believe in the own nation, and in such case the one is the turn government that awards the nationals and punishes the foreigners, who benefit to the speakers of the language and harm to which they do not use it.
It is possible to believe in a football team, and it is happy when it wins and sad when it loses.
It is possible to believe in the health, and it is inhaled to increase it, and the life loses sense when it lacks.
But it is necessary to believe in something.
It is possible to believe in psychology, and one thinks that it will solve all the problems.
It is possible to believe in the culture, and one not deigns to the ignorants.
It is possible to believe in the gastronomy, and a rite becomes of the food.
It is possible believe in a nice body and is necessary to torture itself in the gymnasium to obtain it.
It is possible to believed in sex and one becomes an aim in itself, changing the eroticism in a religion of enormous baroque style, where the instinct is disguised of postmodern aesthetic.
In something it is necessary to believe.
If we believe in God, we can leave in its hands final justice, without leaving earth justice. Otherwise, it is easy that primitive justice is implanted: long live on my town, die those of the other. Long live those of my race, down those of the other. One thus distinguishes between citizen and pariah; between friend and enemy; between beings "with quality of life" and beings who more bond to leave in the placid arms of the death.
In something it is necessary to believe. And the sin is what it is against the object of the belief.
If it is believed in the health, the sin is to smoke;
if it is believed in the democracy, the sin is to dissent;
if it is believed in sex, the sin is to put boundary to the erotic fantasies;
if it is believed in the work, the sin is "to waste" the time with the family.
But in something it is necessary to believe, and something has to be sinned.
If it is believed in the ecology, the sin will be to spill crude in the sea and, perhaps, the abortion... a choice.
If it is not wanted to believe in anything, the best thing is not to think, and for it, the adapted thing is nocturnal binge and the diurnal slept one.
The time that takes in sleeping returns dangerous: it urges to meditate, and it is avoided with the reproducer of mp3.
But not to think is another type of belief, whose religion denominates superficiality. The afternoons can be consumed between chat and the tv series.
The ritual can provide piercing and the clothes unisex.
In something it is necessary to believe. As Chesterton said, they believe in the Christian dogmas, and they know it. And others also believe in dogmas, but they do not know it: the dogma of horoscope, the dogma of the Aquarium age, the dogma of televising witch, the dogma of the last tv preacher, the illustrated dogma, the dogma of a rationalism that produces mosters.
In something it is necessary to believe. What you believe in?

En esta vida hay que creer en algo. Se puede creer, por ejemplo, -como sucede a muchos-, en un Dios misericordioso y justo, que premia a los buenos y castiga a los malos; o se puede creer en la propia nación, y en tal caso es el gobierno de turno el que premia a los nacionales y castiga a los extranjeros, quien beneficia a los hablantes de la lengua y perjudica a los que no la emplean.
Se puede creer en un equipo de fútbol, y se está feliz cuando gana y triste cuando pierde.
Se puede creer en la salud, y se aspira a incrementarla, y la vida pierde sentido cuando falta.
Pero hay que creer en algo.
Se puede creer en la psicología, y se piensa que ella resolverá todos los problemas.
Se puede creer en la cultura, y se desprecia a los ignorantes.
Se puede creer en la gastronomía, y se hace de la comida un rito.
Se puede creer en el cuerpo danone y hay que torturarse en el gimnasio para lograrlo.
Se puede creer en el sexo y se convierte en un fin en sí mismo, trasformando el erotismo en una religión de enorme barroquismo, donde el instinto se disfraza de estética posmoderna.
En algo hay que creer.
Si creemos en Dios, podemos dejar en sus manos la justicia final, sin abandonar la justicia terrena.
Si no, es fácil que se implante la justicia primitiva: vivan los de mi pueblo, mueran los del otro. Arriba los de mi raza, abajo los de la otra. Se distingue así entre ciudadano y paria; entre amigo y enemigo; entre seres “con calidad de vida” y seres que más vale dejar en los brazos plácidos de la muerte.
En algo hay que creer. Y el pecado es lo que se opone al objeto de la creencia. Si se cree en la salud, el pecado es fumar; si se cree en la democracia, el pecado es disentir; si se cree en el sexo, el pecado es poner coto a las fantasías eróticas; si se cree en el trabajo, el pecado es “perder” el tiempo con la familia.
Pero en algo hay que creer, y algo ha de ser pecado.
Si se cree en la ecología, el pecado será verter crudo en el mar y, quizás, el aborto …una elección.
Si no se quiere creer en nada, lo mejor es no pensar, y para ello, lo adecuado es la juerga nocturna y la dormida diurna. (A la juerga la llaman ahora movida). El tiempo que se tarda en dormir se vuelve peligroso: incita a meditar, y se evita con el reproductor de mp3.
Pero no pensar es otro tipo de creencia, cuya religión se denomina superficialidad. Las tardes pueden consumirse entre el chat y la teleserie. Los Serrano es una bonita forma de no usar de la inteligencia y de convertirse en un frívolo. El ritual puede proporcionar el piercing y la vestimenta unisex.
En algo hay que creer. Como decía Chesterton, unos creen en los dogmas cristianos, y lo saben. Y otros creen también en dogmas, pero no lo saben: el dogma del horóscopo, el dogma de la era acuario, el dogma de la pitonisa televisiva, el dogma del último telepredicador, el dogma ilustrado, el dogma de un racionalismo que produce mostruos.
En algo hay que creer. ¿Tú en qué crees?

Lecture: The reincarnated naturist / Conferencia: El naturista reencarnado

The Dictionary of the Royal Spanish Academy does not commit much with the theory of the reincarnation, term that defines as "Action and effect to reincarnate". Like in the game of snakes and ladders, we go in search of the word to reincarnate, that means "To return to incarnate". And to incarnate? There is fourteen definitions, but no block exactly with our subject.
The reincarnation is the doctrine by which it thinks that the human beings we did not begin to exist in the fertilization nor let have a body with the death, but who before and later we have been and we will be of another way. We could have been a cat before being men and after the death, to perhaps turn to us a snake.
The question offers certain literary, theater and cinematographic possibilities. But the theory of the reincarnation is false: it comprises of the fascination by the Eastern thing. But the Eastern thing is not better than the western thing by the fact of being Eastern. The orientalism does not imply a ontologic quality. Each man, each woman, is a unique and unique being. Of there its dignity.
Somebody will say: each cat, each cat is a unique and unique being. Certainly this cat is not that cat nor that. But a cat does not have privacy, because she is not person. The man is a unique and unique being. Of there its dignity. Of there its great responsibility. It is responsible because he can give answers. He can give answers because he can be asked. He can be asked because he is rational and he frees. The man is a being who speaks, that talk, that pronounces words, parables.
Gorillas does not speak nor writes a Hamlet, a Quijote, a Divine Comedy, a Eneid, or an Odyssey. And the psychic handicapped ones? They can love and be loved. To love is more than to think. To love is the plus. The man and the woman are wanted by themselves. They are not a street car that comes from a being and which they permute in another one. The metamorphosis is a wonderful arsenal for the painting, but the man is not transformable.
The man and the woman begin to exist when their father and his mother give themselves corporally spiritual and of a way in which they become able to receive the gift of a new person: the son. When he dies, the man and the woman are with the Person of whom it is image and similarity. But we are exact. When he dies, the man is with three People. The Absolute one is not the totally Other. The Absolute one is plural in its unit. For that reason, the man is not a solitary being, nor Robinson Crusoe the perfection archetype. Crusoe is a wretch: there is lost the grace to live in family and to live in society.
The man is a being for the other, for the others. The man is a being for, not a doll of the destiny. The man does not comprise of a zoological merry-go-round. He raises and low in which he happens to be zebra to cockroach. Before being conceived, the man and the woman did not exist. Nowhere. After dying, the man and the woman continue existing, in another state, but they continue being I who I was before. I it is not destroyed. What has to do the reincarnation with the naturism? In order to speak of the naturism it is precise that we establish the difference between gorilla and the man. Gorilla and the man looks like in that they have, both, head, trunk and extremities. In the head they share eyes, ears, nose and mouth. And nothing else. Between the man and gorilla there is an essential difference. The man has privacy. Gorilla, not. The privacy is one more a interioridad deeper than the internal organs such as the liver or the kidneys. The privacy is what causes that I am I, and not simply an individual of the species man. I am man, a man, this man, not it humanity. I am a son, this son, not a young. I am a citizen, this citizen, and not it citizenship. I am a worker, this worker, and not a group. For that reason, the man tends to preserve his privacy. What the privacy preserves calls shame. A man without shame is a shameless.
The man tends to share his privacy with his friends. It could also do it in the television, but violence for it must become. The first time violence has to become. Hundredth, not. The disinhibited one is had customary to undress its privacy. The costumary man is an animal. And the custom becomes nature. The man does not have body. The man is his body, but not only his body. The privacy embraces all its soul and all its body. So that the naturist is a being who attempts against his privacy. The naturist is a car-corrupted, animalized, simian being. It has constructed a zoological one in the middle of the human society. But a zoological human is not an oasis: she is a Czech in whom the human being car-exposes itself like slaughter product. There are diverse ways of naturisms: the hard and the soft one. The hard is the standard one, the one of nudist beaches, and now also of the nudist cruises. A nudist beach is zoo static. A nudist cruise is zoo movable. The soft naturism is the one that studies the centimeters that are going to leave themselves in the open. It is practiced preponderantly - although not of exclusive way by women. They are women who decide that there are things more interesting than to teach than its humanity. The humanity is with intelligence, the will, the freedom, the art, music, the sport, the elegance, the grace, etc. They choose to teach easiest to teach: the meat. And after the meat, the privacy escapes like the gas of the cracked pipe.
What has to do the naturism with the incarnation? A cat that goes way of being dog does not have to protect its privacy excessively. Privacy, why? The Lenin of the naturismo would say. The reincarnation approaches to us, is similar to us, identifies to us with the animals. And the animals do not wear jacket suit. A gorilla is not a gorilla naked. A gorilla is a gorilla. It is not possible to distinguish between gorilla dressed and gorilla naked. Gorilla does not have anything to guard. Gorilla lacks privacy. However, yes we can speak of dressed men and naked men. Because the man has privacy. He is able to guard his privacy. It is possible to be kept what he controls himself. It is possible to be given what he has himself. A naturist, hard or soft, imitates to gorillas.
The reincarnation devaluates the dignity of the human person, who stops being only and unique. The reincarnation is prime sister of the evolutionism. I do not speak of the biological evolutionism, but of the ideological one, the one that wood maintains that the man is only matter, that is to say. Something more fuel than the wood? The reincarnated naturist pleases to incinerate the bodies. After all, it is not the fire, along with the air, the Earth and air one of the basic elements? One is to merge with the cosmos. Because the man is the cosmos, that neither is created nor destroyed, it becomes. But the man is not the cosmos, but the microcosm: a small world: the center of the universe. A strong union between spirit and matter, with self-conscience. (the image is an Oil of Armando Valcárcel Vegara).

El Diccionario de la Real Academia Española no se compromete mucho con la teoría de la reencarnación, término que define como “Acción y efecto de reencarnar”. Como en el juego de la oca, vamos en busca de la palabra reencarnar, que significa “Volver a encarnar”. ¿Y encarnar? Hay catorce definiciones, pero ninguna cuadra exactamente con nuestro tema.
La reencarnación es la doctrina por la que se cree que los seres humanos no empezamos a existir en la fecundación ni dejamos de poseer un cuerpo con la muerte, sino que antes y después hemos sido y seremos de otra manera. Hemos podido ser un gato antes de ser hombres y tras la muerte, convertirnos quizás en una culebra.
La cuestión ofrece ciertas posibilidades literarias, teatrales y cinematográficas. Pero la teoría de la reencarnación es falsa: forma parte de la fascinación por lo oriental. Pero lo oriental no es mejor que lo occidental por el hecho de ser oriental. La orientalidad no implica una cualidad ontológica perfectiva.
Cada hombre, cada mujer, es un ser único e irrepetible. De ahí su dignidad. Alguien dirá: cada gato, cada gata es un ser único e irrepetible. Ciertamente este gato no es ese gato ni aquel. Pero un gato no posee intimidad, porque no es persona.
El hombre es un ser único e irrepetible. De ahí su dignidad. De ahí su gran responsabilidad. Es responsable porque puede dar respuestas. Puede dar respuestas porque puede ser preguntado. Puede ser preguntado porque es racional y libre. El hombre es un ser que habla, que fabula, que pronuncia palabras, parábolas. Los gorilas no hablan ni escriben un Hamlet, un Quijote, una Divina Comedia, una Eneida, o una Odisea.
¿Y los minusválidos psíquicos? Pueden amar y ser amados. Amar es más que pensar. Amar es lo más.
El hombre y la mujer son queridos por sí mismos. No son un tranvía que proceden de un ser y que permutan en otro. Las metamorfosis son un maravilloso arsenal para la pintura, pero el hombre no es metamorfoseable.
El hombre y la mujer comienzan a existir cuando su padre y su madre se entregan espiritual y corporalmente de un modo en que se hacen capaces de recibir el don de una nueva persona: el hijo. Cuando muere, el hombre y la mujer se encuentran con la Persona de la que es imagen y semejanza. Pero seamos exactos. Cuando muere, el hombre se encuentra con tres Personas. El Absoluto no es el totalmente Otro. El Absoluto es plural en su unidad. Por eso, el hombre no es un ser solitario, ni Robinson Crusoe el arquetipo de perfección. Crusoe es un des-graciado: ha perdido la gracia de vivir en familia y de vivir en sociedad.
El hombre es un ser para el otro, para los otros. El hombre es un ser para, no un muñeco del destino. El hombre no forma parte de un carrusel zoológico. Un sube y baja en que pasa de ser cebra a cucaracha.
Antes de ser concebido, el hombre y la mujer no existían. En ningún sitio. Después de morir, el hombre y la mujer siguen existiendo, en otro estado, pero siguen siendo el yo que era antes. El yo no se destruye.
¿Qué tiene que ver la reencarnación con el naturismo? Para hablar del naturismo es preciso que establezcamos la diferencia entre el gorila y el hombre. El gorila y el hombre se parecen en que poseen, uno y otro, cabeza, tronco y extremidades. En la cabeza comparten ojos, orejas, nariz y boca. Y nada más.
Entre el hombre y el gorila hay una diferencia esencial. El hombre tiene intimidad. El gorila, no. La intimidad es una interioridad más profunda que los órganos internos tales como el hígado o los riñones. La intimidad es lo que hace que yo sea un yo, y no simplemente un individuo de la especie hombre. Soy hombre, un hombre, este hombre, no la humanidad. Soy un hijo, este hijo, no una cría. Soy un ciudadano, este ciudadano, y no la ciudadanía. Soy un trabajador, este trabajador, y no un colectivo.
Por eso, el hombre tiende a preservar su intimidad. Lo que preserva la intimidad se llama vergüenza. Un hombre sin vergüenza es un sinvergüenza. El hombre tiende a compartir su intimidad con sus amigos. Podría hacerlo también en la televisión, pero debe hacerse violencia para ello. La primera vez ha de hacerse violencia. La centésima, no. El desinhibido se ha acostumbrado a desnudar su intimidad. El hombre es un animal de costumbres. Y la costumbre se hace naturaleza.
El hombre no tiene cuerpo. El hombre es su cuerpo, pero no sólo su cuerpo. La intimidad abraza toda su alma y todo su cuerpo. De modo que el naturista es un ser que atenta contra su intimidad. El naturista es un ser auto-corrompido, animalizado, gorilizado. Ha construido un zoológico en medio de la sociedad humana. Pero un zoológico humano no es un oasis: es una checa en la que el ser humano se auto-expone como producto de carnicería.
Hay diversos modos de naturismos: el duro y el blando. El duro es el standard, el de las playas nudistas, y ahora también de los cruceros nudistas. Una playa nudista es un zoo estático. Un crucero nudista es un zoo móvil.
El naturismo blando es el que estudia los centímetros que van a dejarse al descubierto. Es practicado preponderantemente –aunque no de modo exclusivo- por mujeres. Son mujeres que deciden que hay cosas más interesantes que enseñar que su humanidad. La humanidad se muestra con la inteligencia, la voluntad, la libertad, el arte, la música, el deporte, la elegancia, la gracia, etc. Optan por enseñar lo más fácil de enseñar: la carne. Y tras la carne, la intimidad se escapa como el gas de la tubería agrietada.
¿Qué tiene que ver el naturismo con la encarnación? Un gato que va camino de ser perro no ha de proteger excesivamente su intimidad. Intimidad, ¿para qué? Diría el Lenin del naturismo.
La reencarnación nos acerca, nos asemeja, nos identifica con los animales. Y los animales no llevan traje de chaqueta.
Un gorila no es un gorila desnudo. Un gorila es un gorila. No cabe distinguir entre un gorila vestido y un gorila desnudo. Un gorila no tiene nada que custodiar. Un gorila carece de intimidad.
En cambio, sí podemos hablar de hombres vestidos y hombres desnudos. Porque el hombre tiene intimidad. Es capaz de custodiar su intimidad. Se puede guardar lo que se posee. Se puede dar lo que se tiene.
Un naturista, duro o blando, imita a los gorilas.
La reencarnación devalúa la dignidad de la persona humana, que deja de ser única e irrepetible. La reencarnación es prima hermana del evolucionismo. No hablo del evolucionismo biológico, sino del ideológico, el que sostiene que el hombre es sólo materia, es decir, madera. ¿Algo más combustible que la madera? El naturista reencarnado gusta de incinerar los cuerpos. Al fin y al cabo, ¿no es el fuego, junto con el aire, la tierra y el aire uno de los elementos básicos?
Se trata de mimetizarse con el cosmos. Porque el hombre es cosmos, que ni se crea ni se destruye, se transforma. Pero el hombre no es el cosmos, sino el microcosmos: un pequeño mundo: el centro del universo. Una fuerte unión entre espíritu y materia, con autoconciencia.
(La imagen es un Óleo de Armando Valcárcel Vegara).

El camino de Juan Pablo / The John Paul way

La peregrinasción siempre ha sido un sistema positivo de crecimiento. Desde los viajes de Odiseo y Eneas hasta los de Virgilio en la Divina Comedia, pasando por los de don Quijote y Sancho. Para el cristianismo también han sido fundamentales las peregrinaciones. Con raíces en el Éxodo, los caminos son un icono del peregrinaje terrenal hacia el cielo así como una escenificación de que tras las dificultades del itinerario se llega a una meta que ha valido la pena. No sólo para la fe. También para Europa, caminos como el de Santiago, Colonia o Roma han configurado la identidad del continente.
A finales del siglo XX, Juan Pablo II ha logrado que las peregrinaciones abarquen todo el globo, y sean móviles. Ya no se dirigen solamente a tal santuario o a tal catedral: el Papa mismo es objeto de peregrinación, como vicario de Cristo. Más de un millón de jóvenes nos acabamos de dar cita en Colonia para estar con Benedicto XVI. La transición de un Papa a otro no ha sido traumática. Las muchedumbres de París 87, Roma 2000 o Santiago 89 se han reproducido en Marienfeld. La siguiente cita será en Sidney 2008. Este nuevo estilo de peregrinación marcará profundamente la identidad del mundo del tercer milenio.

The pilgrimage always has been a positive system of growth. From the trips of Odyseus and Aeneas to those of Virgil in the Divine Comedy, happening through those of Don Quixote and Sancho. For the Christianity also the pilgrimages have been fundamental. With roots in the Exodus, the ways are an icon of the terrenal pilgrimage towards the sky as well as a staging from which after the difficulties of the itinerary it is arrived at a goal that has been worth the trouble. Not only for the faith. Also for Europe, ways like the one of Santiago, Colony or Rome have formed the identity of the continent. At the end of century XX, John Paul II has obtained who the pilgrimages include all the globe, and are movable. No longer they go only to such sanctuary or such cathedral: the same Pope is pilgrimage object, like vicar of Christ. More of a million young people we finished giving appointment in Colony to be with Benedict XVI. The transition from a Pope to another one has not been traumatic. The crowds of Paris 87, Rome 2000 or Santiago 89 have reproduced in Marienfeld. The following appointment will be in Sidney 2008. This new style of pilgrimage will deeply mark the identity of the world of the third millenium.

Estudio / Study

Un amigo mío malagueño decía que muchos errores de la prensa derivan de que los periodistas escriben a las dos de la mañana y que a esas horas, claro, no se da pie con bola. Algo de razón tenía, pero también hay que decir que quien es capaz de enhebrar un discurso coherente en esos momentos de la madrugada es un tipo que vale. Sí. El periodista medio vale, pues mientras otros descansan plácidamente en sus mullidos lechos o se duermen enchufados a la tele, él aspira a cambiar el mundo desde su ordenador. Y si no, que se lo pregunten al protagonista de El poder de la verdad.
Y, aunque no son ahora las dos de la mañana, me acerco a la medianoche. Y me acuerdo de eso de cambiar el mundo. Ahora ha aparecido una película sobre Alejandro Magno. Leí no hace mucho que Julio César (un general, político y escritor romano) contempló en una ocasión una estatua de Alejandro. Y se echó a llorar, porque se dio cuenta de que el macedonio, a su misma edad ya había conquistado medio mundo, y él todavía no había hecho nada. Se ve que el ejemplo estimuló al muchacho, pues conquistó la Galia, derrotó a Pompeyo y se hizo con todo el poder. También hay que decir que murió asesinado al poco tiempo de su triunfo. Lo recordamos 31 días cada año, los que constituyen el mes de julio, llamado así por él.
Y los responsables (por llamarlos de algún modo) de Recogidas 35 me piden que escriba algo sobre estudio. Tema aburrido, parece, cuando se limita a aspirar a cubrir el expediente. Pero cuestión apasionante si se trata de eso, de cambiar el mundo, de aspirar a ser un tipo importante que hace cosas importantes.
Ayer me preguntaba un joven ¿a qué me dedico? Y le dije: escribe libros y hazte famoso. Y se pensaba que se lo decía de broma. Venga, hombre, date caña, aspira alto. Ciertamente la universidad está llena de …mediocridad. Pero pásate por el Museo del Prado o vete a Roma a ver las obras de los grandes maestros. O lee algunos libros que han hecho surco: Hamlet o el Quijote…
Pero bueno, que quieren que hable de estudio. Pues sí. Estudia. Aprovecha ahora, que luego la vida se complica. En esta etapa de tu vida tienes todo el tiempo por delante. Tu cabeza ahora es como un piso vacío. Hay que escoger los muebles y colocarlos. Pintar las paredes, abrillantar el suelo, colgar cuadros. Comprar los libros que colocarás en las estanterías. Todo eso se logra, en buena medida, con el estudio, con la lectura, con la música (de calidad) con el buen cine. Pero sobre todo con el estudio. Para eso hay que saber leer, procurar escribir lo que se aprende, recitar la lección aprendida, batallar con la memoria.
Pero has de amueblar la casa, tu cabeza. Y esta es tu oportunidad: los años universitarios. Después, toda tu vida, vas a vivir, de alguna manera, de las rentas. Si apuntas alto, llegarás lejos. Si apuntas bajo, te quedarás en el montón. Si no apuntas, serás un muñeco en manos de otros, sin personalidad.
Es tu oportunidad. Y febrero, a la vuelta de la esquina…

A friend mine from Malaga said that many errors of the press derive that the journalists write to two o'clock in the morning and that to those hours, sure does not occur foot with ball. Something of reason had, but also it is necessary to say that that is able to thread a coherent speech at those moments of the dawn it is a type that is worth. Yes. The journalist average bond, because while others rest placidly in their soft beds or sleep fitted to tv, he aspires to change the world from his computer. And if no, that asks it the protagonist of the power of the truth. And, although they are not now the two o'clock in the morning, I approach the midnight. And I decide that to change the world to me. Now it has appeared a film on Alexander the Great. I read not long ago that Julius Caesar (a general, politician and Roman writer) contemplated in an occasion a statue of Alexander. And one lay down to cry, because account occurred of which the Macedonian, to his same age already had conquered average world, and he had still not done anything. One sees that the example stimulated the boy, because it conquered the Gaul, defeated to Pompeius and the power was made yet. Also it is necessary to say that it died assassinated soon after its triumph. We remembered 31 days every year, those that constitute the month of July, call thus by him. And the people in charge (to call them of some way) of Recogidas 35 request to me that something writes on study. Boring subject, seems, when it is limited to aspire to cover the file. But exciting question if one is that, to change the world, to aspire to being an important type that it makes things important. Asked to me yesterday a young person what I dedicate itself? And I said to him: it writes books and hazte famous. And one thought that was said it of joke. Come, man, you date cane, you inhale stop. Certainly the university is full of... mediocrity. But pass by El Prado Museum or vetoes Rome to see works of the great teachers. Or read some books that have made furrow: Hamlet or Don Quijote... But good, that they want that speaks of study. Then yes. It studies. It takes advantage of now, that soon life makes difficult for oneself. In this stage of your life you have all along ahead. Your head now is like an empty floor. It is necessary to choose the furniture and to place them. To paint the walls, to polish the ground, to hang pictures. To buy the books that you will place in the bookcases. All that is obtained, largely, with the study, the reading, music (of quality) with the good cinema. But mainly with the study. For that it is necessary to know how to read, to try to write what it is learned, to recite the learned lesson, to battle with the memory. But you have to furnish the house, your head. And this is your opportunity: the university years. Later, all your life, you are going to live, somehow, of the rents. If you point stop, you will arrive far. If you aim low, you will remain in the pile. If you do not aim, you will be a doll into the hands of others, without personality. It is your opportunity. And February, around the corner...

Respetar la realidad / To respect the reality

Dijo alguien que el drama de Hegel fue que le perdió el respeto a la realidad. De él deriva, en parte, el hiperracionalismo estatalista del siglo XX y la ingeniería social: un afán de transformar la realidad que se asemeja a la entrada de un elefante en una cacharrería. En esta línea, el proletariado fue una de las primeras víctimas de esa concepción de la vida, al serle prometido un paraíso, que se transformaba en infierno, ya que los capitalistas eran sustituidos por un partido que decidía sobre el bien y el mal sin respetar la realidad del ser humano, ser racional y libre. De manera que quienes antes eran desigualmente pobres pasaron a ser igualitariamente miserables. Ciertamente, poca libertad política puede haber en quien tiene vacío el estómago, pero la solución tampoco es el pan sin libertad.
Era (y es) muy necesario promover la justicia social. Pero no basta querer hacerlo, hay que saber hacerlo. No basta diagnosticar, hay que curar. No basta ver la enfermedad, hay que acertar con la terapia. Y cuando el fin justifica los medios, cuando la praxis es la violencia, el resultado es la opresión: la realidad humana sale malparada. La violencia de la fuerza -no el poder coercitivo de la ley justa- engendra violencia. No se puede hacer el mal para obtener el bien. Porque el bien se esfuma. Nunca termina bien lo que se busca mal.
Esto no significa que el capitalismo, -entendido como sistema donde prima el capital sobre el trabajo y el trabajo sobre la persona, no simplemente como mercado libre- sea acertado. Pero no se debe prometer el cielo y entregar el infierno. No es justo.
Otra víctima de esa visión poco realista pueden serlo hoy los homosexuales. A estas personas, dignas de todo respeto, no se les ofrece exactamente el edén político, sino una especie de paraíso sexual, en forma de derecho conyugal o matrimonial. Mas no cabe conyugalidad donde no hay complementariedad corporal. Puede haber otras relaciones, pero no matrimonialidad (si existe esta palabra). La ecología es agredida, ya que la relación afectiva y la estabilidad potencial de la conyugalidad es específica de una relación marcada por la biología. No se trata de establecer que el matrimonio sea mejor o peor que otras afectividades (paternidad, filiación, fraternidad, amistad, compañerismo, solidaridad, etc). Pero la realidad muestra que la paternidad, filiación y fraternidad son generadas por la relación matrimonial. Por ello, y porque de él nacen los seres humanos, el matrimonio es fundamental para la sociedad humana.
Uno de los argumentos esgrimido por José Luis Rodríguez Zapatero es que si los homosexuales no pueden casarse serían ciudadanos de segunda. Pero la ciudadanía no depende de la diversa complementariedad sexual que hay entre personas de distinto o igual sexo. Tan ciudadano es un soltero como un casado, un padre como un hijo, una esposa como un esposo.
La ciudadanía se sitúa en el plano de la igualdad de derechos fundamentales y de participación en la vida social y política. Todos los ciudadanos, por el hecho de serlo, tienen derecho a la educación y a una vivienda digna: son derechos primarios. Todos, por ejemplo, tienen derecho a ejercer la medicina, pero precisan para ello el título de médico. No es discriminatorio impedir que un abogado sin título de médico practique la cirugía: sería una injusticia contra los médicos, que verían devaluado así su título. De modo semejante, todos los ciudadanos tienen derecho a contraer matrimonio, pero no hacerlo no los convierte en ciudadanos de segunda. Pero equiparar el matrimonio a la unión de personas del mismo sexo es quebrantar la realidad biológica y social del ser humano.

It said somebody that the drama of Hegel was that it lost the respect to him to the reality. From him it derives, partly, the hyperrationalism of century XX and social engineering: an eagerness to transform the reality that is resembled the entrance of an elephant in a pottery shop. In this line, the proletariat was one of first victims of that conception of life, to being promised him paradise, that it transformed into hell, since the capitalists were replaced by a party that decided badly on the good and without respecting the reality of the human being, to be rational and frees. So that who before were unequally poor they very egalitarianly happened to be wretched. Certainly, little political freedom can have in that has emptiness the stomach, but the solution is not the bread without freedom either. It was (and it is) very necessary to promote social justice. But it is not enough to want to do it, is necessary to know how to do it. It is not enough to diagnose, is necessary to cure. It is not enough to see the disease, is necessary to guess right with the therapy. And when the aim justifies means, when praxis is the violence, the result is the oppression: the human reality leaves damaged. The violence of the force - the coercive power of the right law does not generate violence. It is not possible to be made badly to obtain the good. Because the good disappears. It never finishes well what one looks for bad. This does not mean that Capitalism, - understood like system where prime the capital on the work and the work on the person, not simply as free trade is guessed right. But hell is not due to promise the sky and to give. It is not just. Another victim of that little realistic vision can today be it the homosexuals. To these people, worthy of all respect, the paradise is not offered to them exactly politician, but a species of sexual paradise, in form of conjugal or married right. But marriage does not fit where there is no corporal complementariness. It can have other relations, but not marriage. The ecology is attacked, since the affective relation and the potential stability of the marriage are specific of a relation marked by Biology. One is not to establish that the marriage is better or worse than other affectivities (paternity, connection, brotherhood, friendship, comradeship, solidarity, etc). But the reality sample that the paternity, connection and brotherhood are generated by the married relation. For that reason, and because of him the human beings are born, the marriage is fundamental for the human society. One of the arguments used by Jose Luis Rodriguez Zapatero is that if the homosexuals cannot marry they would be citizen of second. But the citizenship does not depend on the diverse sexual complementariness that there is between people of different or equal sex. So citizen he is an unmarried one as marrying, a father like a son, a wife like a husband. The citizenship is located in the plane of the equality of fundamental rights and participation in the social and political life. All the citizens, by the fact of being it, have right to the education and a worthy house: they are right primary. All, for example, must right to exert the medicine, but they need for it the title doctor. He is not discriminatory to prevent that a lawyer without doctor title practices the surgery: it would be an injustice against the doctors, who would see devaluated their title thus. Of similar way, all the citizens must right to contract marriage, but not to do it does not turn them citizens of second. But to compare the marriage to the union of people of the same sex is to break the biological and social reality of the human being.

. Matrimonio canino o felino / Canine or feline marriage

Con los animales de compañía puede establecerse una fuerte relación afectiva, particularmente, si no estoy mal informado, con perros y gatos. Esto significa que en un futuro, quizás no muy lejano, podría plantearse la posibilidad de aprobar el matrimonio entre un hombre o mujer con un perro/a o gato/a, aunque la distinción sexual tampoco es fundamental.
Lo importante es la libertad, la voluntad de querer (valga la redundancia), a la que debe rendirse la voluntad de poder.
Nada puede limitar la libertad humana, salvo que ésta pretenda agredir ostensiblemente a un semejante. ¿Y a quién puede dañar una relación afectiva, jurídicamente formalizada, entre, por ejemplo, una señora y su perro? Aunque también podría plantearse el matrimonio entre un señor y una perra.
Pero hay que tratar también la cuestión de la adopción. Si hablamos de relaciones fuertemente afectivas entre hombres y animales de compañía, no veo en qué puede dañarse la crianza de un niño o niña con tales padres. Esa armonía beneficiará sin duda el crecimiento psicofísico del infante. Además, junto a la lengua materna o paterna, el adoptado adquirirá grandes destrezas en el desciframiento del lenguaje animal, algo que puede serle muy útil en su posterior inserción del mercado laboral.

With the company animals a strong affective relation can settle down, particularly, if badly I am not informed, with dogs and cats. This means that in a future, perhaps not very distant, the possibility could consider of approving the marriage between a man or woman with a dog or a cat, although the sexual distinction is not fundamental either. The important thing is the freedom, the will to want (it is worth the redundancy), to which the will of being able must surrender. Nothing can limit the human freedom, unless this one tries to attack obviously to a resemblance. And to whom she can damage an affective relation, legally formalized, between, for example, one lady and her dog? Although also the marriage between a gentleman and a dog could consider. But it is necessary to also deal with the question the adoption. If we strongly spoke of affective relations between men and animals of company, I do not see in what the raising of a boy or girl with such parents can be damaged. That harmony will benefit without a doubt the psychophysic growth of the infant. In addition, next to the maternal or paternal language, the adopted one will acquire great skills in the deciphering of the language animal, something that can be to him very useful in its later insertion of the labor market.

Sinferencias

2007-06-01T15:50:00.000+02:00

Sinferencias

Las sinferencias son conferencias al revés.
Un revés son dos veces.
Las sinferencias no son conferencias
ni referencias
ni inferencias
ni circunferencias
ni transferencias
ni preferencias.
Las sinferencias lo agrupan todo.
Las sinferencias no agrupan nada.
La nada.
La ná da.
Dar.
Ar.
r.
Las sin-ferencias
son con-ferencias.
Ferencia.
Terencia.
Cia.
Ia.
a.
aaaaaaaa
Las sinferencias.
Concepto nuevo.
Con cepto.
Sin cepto.
Los sinceptos.
Nuevo concepto.
Cepto.
Capito.
Captum.
tum.
um.
m.
ummmmmmmmmmm
Las sinferencias.
sin
in
n
sin es con, amb, with, avec, mit
con es cum es quum
uum
um
m
ummmmmmmmmmmmmmmm
las sinferencias
son versos blancos
blancos
cos
o
s
las sinferencias
son versos sueltos
ltos
tos
tos ferina
tos canina
tos contentos
tos
con tentos
sin tentos
ten tos
té
tea
e
n
las sinferencias son vanguardistas
van guardistas
guardistas
guardare
guardar
mirar
keep
eep
ep
p
pe
pi
las sinferencias
las conferencias
ferencia
fero
bear
ear
ar
r
las sinferencias
rencias
rancio
ancio
cio
io
o
oooooooooo
las sinferencias son monólogos
mono logos
ogos
gos
gohst
os
us
s
ssssssssssssssssssss
espíritu
spiritus
spirito
espirito
las sinferencias
son
sunt
are
sind
sont
sonti
eisi(n)
las sinferencias
sinfiero
sin fiero
fiero
ferus
iero
ero
eris
erit
ro
o
las sinferencias
son dialógicas
dia lógicas
lógicas
logos
en arché
logos
ogos
gos
go
went
gone
gehen
ehen
hen
en
n
h
hoc
oc
c
g
gaius
caius
las sinferencias son panfletarias
pan fletarias
fletar
arias
rias
por que rias
ias
as
like
ut
come
ike
ke
e
ut
uti
oti
t
i
las inferencias son paranoias
para noias
noias
oias
oías
ías
as
s
las inferencias
in
en
ens
eis
is
he is
is
s
las sinferencias
las sinferencias
las sinferencias
son fotográficas
foto
fos
fotós
ptós
tós
ós
s
'
gráficas
ráficas
ráfaga
faga
fagos
aga
ago
go
ga
ga gá
a á
a
ficas
ficum
icum
i cum
i cum eo
i cum me
i mecum
migo
conmigo
con migo
con conmigo
migo
igo
go
o
oooooooooo
las sinferencias
son conferencias
sin público
úblico
cúbico
úbico
lico
licos
lupus
lobo
lupus homo lupo
homo
humus
man
mann
uomo
homme
home
lupus homo lupo
upus
pus
us
s
homo
omo
mo
o
likos
ikos
kos
os
s
las sinferencias
les sinferencias
le sinferencias
die sinferencias
the sinferencias
the
he
e
sinferencia
sin
sine
whitout
senza
sense
sense plomb
plumbus
lumbus
lomo
umbus
mbus
bus
omnibus
mnibus
nibus
bus
us
s
las sinferencias
ferencias
erencias
gerencias
gero
ger
ge
g
encias
encías
ncías
cías
as
s
sssssssssssssssssssss
silentium
silenzio
silence
shut up
si lencio
lencio
encio
ncio
cio
io
o
las sinferencias
illas sinferentias
illa sinferentia
illa
lla
lloc
la
a
ferentia
erentia
rentia
renta
enta
menta
nta
nt
ta
a
las sinferencias
obra única
nica
nike
ica
ca
a
las sinferencias
género nuevo
genus novum
gen
genes
us
nouum
ouum
uum
um
m
gener genesis
genesa
enesa
en esa
esa
esa
ipsa
psa
sa
a
las sinferencias son un viernes
veneris
venerdí
vendredi
friday
venus
enus
nus
us
s
las sinferencias son en junio
iunius
unius
unus una unum
one
uno
eins
nius
ius
iusis
iusa
us
s
siempre la ese
semper
sempre
mai
empre
empresa
empre sa
empre sabe
abe
be
e
la sinferencia
las sinferencias
son coloquiales
oloquiales
loquiales
oquiales
quiales
uiales
iales
ales
les
es
s
con loquium
loquium
cum loquium
loquor
loqutus
loqutor
speaker
peaker
eaker
aker
ker
er
r
rrrrrrrrrrrr
speake
speak
spea
spe
la spe
sp
s
ps
psic
psic'
psicó
psicól
psicólo
psicólog
psicólogo
logo en la psique
lego en la psique
laigo
laigo
laicus
laos
papeles
pa peles
peles
pele
pel
pe
p
ni pé ni pá
pí pó pú
í ó ú
' ' '
acento
a cento
no cento
no canto
anto
antología
anto logía
logia
firenze
cellini
ellini
llini
lini
línea
nulla dies sine linea
ínea
nea
neos
new
novus
nuovo
nova
ova
va
a
nova roma
nuova
roma
new roma
neue rom
roma
oma
m
a
roma
rom
ro
r
roma
amor
amo
am
a
amor
mor
por mor de
or
either
auto
e larga
arga
argamasa
arga masa
masa
massa
assa
sa
a
amor
mor
or
r
amo
am
a
roma
ruma
uma
ma
a
romulus
omulus
mulus
mulo
ulo
lo
o
remus
emus
mus
tis
nt
us
mus
naipe
aipe
ipe
upe
pe
e
naip
naif
nai
na
ná
n
sílaba
sílllaba
laba
lambano
ambano
mbano
bano
ano
no
o
paráfrasis
para frasis
frasi
fras
frac
smoking
no smoking
no smoke
moke
moca
oca
juego
ludus
udus
dus
tres
three
tre
drei
las sinferencias no son audibles
son legibles
escribibles
increíbles
preferibles
vendibles
imperdibles
ibles
bles
bla bla bla
les
es
s
las inferencias no son audibles
udibles
dibles
dables
ables
bable
bles
bless
less
more
ore
le ore
re
do re mi fa sol la si
re
rajá
rex
rix
asterix
roi
king
ing
gerundio
erundio
rundio
undio
abundio
ndio
dio
deus
dio
theos
zeus
god
gott
ott
tt
t
tttttt
tttttt
tttttt
té
tibi
tui
te
tea
ea
a
las sinferencias
sí son legibles
lego
logos
e/o
vocalismo
ocalismo
calismo
calos cagathos
agathos
agatha
gatha
cat
cata
atha
tha
ha
a
logos/lego
son legibiles
las singerencias
no decibles
dico
teach
deiknymi
dii
i larga
arga
argos
rgos
gos
os
s
larga
large
larg
lar
familiar
amiliar
miliar
millar
illar
aullar
ullar
hollín
ollín
llín

Microrelatos

1. Comenzó su conferencia: -Estimados amigos, seré muy breve, he olvidado el guión. El aplauso fue atronador.

2. Al despertarse descubrió la enorme boca de un dinosaurio tan horrible, que se dio la vuelta.

3. Érase una Vez.

4. Fueron felices y comieron perdices envenenadas.

5. Soñó que se caía desde lo alto de un rascacielos. Al despertarse, estaba muerto.

6. Confundió por error a un desconocido pon un amigo.

7. Su cabeza parecía que iba a estallar y, en efecto, estalló.

8. Admiraban la cantidad de tiempo que aguantaba bajo el agua. No hubo manera de reanimar el cadáver.

Cine / Cinema

2006-11-26T11:29:00.000+01:00

Chitty Chitty Bang Bang

Sonrisas y lágrimas / The sound of music

Shadowlands / Tierra de penumbra

Red / Rojo

Schindler's List / La lista de Schindler

La vita è bella / La vida es bella

Gladiator

A beautiful mind / Una mente maravillosa

Les choristes / Los chicos del coro

The Remains of The Day / Lo que queda del día

Shrek

La Sirenita

Suddenly, Last Summer / De repente, el último verano

Höstsonaten / Sonata de otoño

Dancer in the dark / Bailando en la oscuridad

The joy luck club / El club de la buena estrella

El perro del hortelano

Eat, drink, man, woman / Comer, beber, amar

Dead again / Morir todavía

Ordinary people / Gente corriente

The Princess Bride / La princesa prometida

The Godfather / El Padrino

Zatoichi: Western a la japonesa

Las películas japonesas producen cierta fascinación en un expectador occidental como todo lo lejano, misterioso y diferente. Se trata de una cultura distinta. Sorprenden sus casas funcionales y minimalistas, el carácter meditabundo y ceremonioso, el amor por las artes marciales. Se abriga la esperanza de que otra cultura haya producido otro hombre, un ser humano mejor. La película Zatoichi (Takeshi Kitano, 2003), no está privada de esos elementos de fascinación porque, además, es un largometraje bien construido e interpretado. Pero la conclusión, por la temática, es que los hombres somos los mismos perros con distintos collares. Indudablemente, la historia de un ciego que domina absolutamente el arte de la espada y vence a todos sus enemigos, no deja de ser originalmente atractiva. Pero al final, la conclusión puede ser que estamos ante un western a la japonesa, donde las espadas sustituyen a los revólveres y donde la venganza preside las acciones humanas. Mucha sangre en Zatoichi. Es más, podemos estar ante un surtidor de sangre. En este western no falta el saloon donde se juega, aunque las cartas se reemplazan por los dados. El jefe del pueblo que abusa de sus súbditos, los forasteros que no son lo que parecen, el guardaespaldas implacable, las señoritas usadas para esparcimiento. Quizás de Zatoichi, lo mejor sea el final, un baile a lo Grease con ojos almendrados.

Casablanca

¿Qué nos atrae de esta película? ¿La personalidad de Bogart? ¿La inocencia de Ingrid? ¿Los golpes de humor? ¿La lucha por la libertad de Victor Laszlo? ¿El cinismo del capitán Renault? ¿El arte de Sam? Todo. Todo nos atrae y noe nvuelve porque Casablanca es un clásico. Y los clásicos no envejecen. Hay varios temas. Uno de ellos es el omnia vincit amor virgiliano. La amargura de Rick (Bogart) revestida de desprecio es trasformada en heroísmo por el amor. Incluso el sin escrupulos Renault puede dar de sí mismo rasgos de humanidad cuando observa que otras personas arriesgan su vida por amor.

Luna nueva /His girl Friday

Una foto mutante es un buen icono para una película como ésta, puro movimiento. La cinta, de 1940, pertenece a la época dorada del cine, en la que la palabra y la interpretación constituyen el nervio del séptimo arte, y lo aproxima al teatro. Lo que no significa que el teatro y el cine sean artes intercambiables, o que el cine sea teatro grabado. Cada género posee su lenguaje específico, y la cámara permite el primer plano, algo imposible para el testro. Pero si he dicho que Luna nueva es más teatral que otras películas es porque el espacio es más bien puro escenario del diálogo de los personajes. Aquí lo central es la rápida conversación, los juegos de palabras, los dobles sentidos, la ironía. ¿El tema? Posiblemente el más universal: el matrimonio. Desde Aristófanes, pasando por Plauto o Molière, el matrimonio ocupa una posición fundamental en la temática cómica.Un director de periódicos se reencuentra con su ex mujer, otrora periodista de su medio, que viene a anunciarle su segundo matrimonio con un apacible vendedor de seguros. Pero el director -Cary Grant- despliega todo su ingenio para recuperar a su mujer. "Hay algo entre nosotros que nunca puede cambiar". Claro. Están casados, y lo que Dios ha unido... "Me gustaría saber con quién se casaría mi mujer", le dice también, irónicamente. Ella reclama más atención. Algo tan sencillo como esperar a la dama a la que se acompaña a una visita. Al final, como siempre, los grandes conflictos se resuelven con pequeños gestos.

Artículos publicados en diversos medios

2006-11-25T12:51:00.002+01:00

Sufrir con los que sufren / Libertad digital (España) y ADN (Málaga-España) 23.10.06

Es doloroso que una enferma pida morir, porque significa que sufre mucho. Me refiero al caso de la enferma de Granada que ha saltado a la opinión pública estos días. La actitud ante el sufrimiento ajeno debe ser la compasión, que etimológicamente significa sufrir con, no es una mirada de arriba abajo si no de tú a tú.. Conozco el Hospital granadino de San Rafael, donde está ingresada esta mujer. He pasado cientos de veces por allí, y también acompañé en ese centro sanitario a un enfermo en algunas de las últimas horas de su vida.
Cada persona es única e irrepetible, y el sufrimiento y la enfermedad también lo es. Más que enfermedades hay enfermos...
Los médicos y familiares deben escuchar a cada paciente e intentar ayudarle a vivir y morir dignamente.
Pero una ley de eutanasia -que nada tiene que ver con ahorrar sufrimientos innecesarios o mantener la vida con medios desproporcionados- no es la solución, porque como se demuestra en los países en que se ha aprobado, se convierte en un fácil expediente para eliminar vidas que suponen un gasto grande para el erario público o entorpecen la vida de quienes se quieren privar de familiares que rompen el estereotipo de la vida color de rosa que trasmiten las teleseries al uso.
En Holanda han practicado la eutanasia a cientos de enfermos que no la han pedido. Una ley de eutanasia se convierte fácilmente en una oportunidad para que el más fuerte venza al más débil. Y justamente el fin de la ley es el contrario, proteger al más débil en todas sus dimensiones: a los niños, a los enfermos, a los que ven conculcados sus derechos, a los que poseen menos recursos económicos.
Eutanasia significa buena muerte. Buena muerte es la que tiene lugar entre cuidados paliativos del dolor, la que llega junto a familiares o amigos que acompañan y alegran, la que recibe calor humano. Buena muerte no es la que se provoca de modo directo: eso recibe otro nombre.
El sufrimiento de los demás debe impulsarnos a ser más generosos con nuestro tiempo, con nuestra vida, para no dejar solos a los enfermos: la soledad es la peor de las enfermedades.

El Blog de FRA http://www.ruizanton.com/fra/blog/archives/001049.html

Morir de hipercriticismo / To die of hyper-criticism

El hipercriticismo es una patología intelectual bastante extendida en la sociedad actual. Es como una marea negra, el chapapote de la Ilustración.
El hipercriticismo es un engrudo que arriba a nuestras costas tras el hundimiento del buque del mito del progreso indefinido.
El Todos los hombres desean saber de Aristóteles deviene en Todos los hombres desean criticar, pese a que la inteligencia está construida, primordialmente, para saber; y secundariamente, para criticar lo sabido. El hipercrítico, sin embargo, se instala en la crítica, por lo que, al final, no sabe nada.
Sólo concedería una actitud hipercrítica al sabio, esa especie en extinción. Pero el verdadero sabio sabe (valga la redundancia), como Sócrates, que no conoce nada, o, mejor, -que me perdone el filósofo-, que sabe poco, y que debe ir paulatinamente poniendo límites a su ignorancia, adaptándose a la realidad. El verdadero sabio es humilde: se acerca con delicadeza a las cosas, busca sinceramente la verdad, no exclama, como Hegel, ¡peor para los hechos!. El hipercrítico entra en los debates como un elefante en una cacharrería; se dedica a echar pulsos con todo lo que encuentra; ansía pulverizar cualquier texto.
Para el hipercrítico todo es llanura. No hay relieve. No distingue mesetas, colinas, montes, sierras. No. Para él todo tiene el mismo valor: la Biblia y la revista dominical; la summa theologica y el telediario; las obras de Newton y el Muy interesante; la biblioteca y el quiosco; la República de Platón y la tertulia radiofónica.
Al fin y al cabo todos son palabras, palabras, palabras..., como diría Shakespeare. Por cierto, para el hipercrítico, Shakespeare y el último libro más vendido por El Corte Inglés valen lo mismo. La Divina Comedia y el folletín que hoy nos regala el periódico tienen idéntico interés.
El último snob con disfraz de exegeta merece el mismo crédito que San Agustín.
El hipercrítico es un típico (perdón por el ripio) subproducto de la sociedad de la información, que es algo distinto de la sociedad de la formación o del saber. Internet colabora en el festín. Datos, datos, datos.
¿Verdad? El hipercrítico se sonríe, y repite la misma pregunta de Pilatos: ¿qué es la verdad? Para, a continuación, enchufarse los cascos. No le interesa la respuesta. Es más cómodo no esperarla. Porque la verdad siempre es comprometida.
Resulta ridículo, decía Platón, no conocerse a sí mismo cuando se aspira a conocer las demás cosas. Y es que el sabio es crítico consigo mismo, indulgente con los demás y respetuoso con la realidad. Platón es mi amigo, pero más amiga es la verdad, decía el maestro de Alejandro Magno.
El hipercrítico es una mezcla de agnóstico, cínico y relativista. Como todo es criticable, nada es seguro, como nada es seguro, el vivo al bollo y el muerto al hoyo.
Hay cosas que el hipercrítico nunca criticará: la buena mesa y el buen vino. Eso sí que son verdades tangibles; y, por supuesto, la buena moza/mozo. Es empirismo británico de andar por casa. Admitamos sólo las verdades de hecho, que tengo hambre, sed y sueño. No nos perdamos en metafísicas.
Si desnudamos al hipercrítico de su envoltorio de intelectual, nos queda un perezoso. Un terrible comodón que, para evitarse el trabajo del estudio, se cree la última ironía que ha bajado (sirva la metáfora internáutica) en vuelo sin motor a su cerebro.
Para saber, hay que leer, hay que estudiar, hay que pensar. Sólo entonces se está en condiciones de criticar, de intentar distinguir el grano de la paja. Una cosa es la hipercrítica y otra el sano espíritu crítico. Pensar significa pesar. Hay autores con sustancia. Hay otros que son globos de gas. Pensar es pinchar globos. Pensar, putare en latín, es también podar. Quitar lo que sobra y quedarse con el cogollo. ¿Cómo se puede nutrir la inteligencia sólo, o fundamentalmente, de palabrería mediática?
Inteligencia deriva de escoger entre las cosas (Inter-legere). Pensar también se dice en latín cogitare: agrupar lo disperso.
En la vida práctica, en cambio, los hipercríticos suelen aparcar su hipercriticismo. Saben que rojo significa “alto”; verde, “pase”; saben cómo se abre un grifo, que la noche sucede al día, que la primavera prepara el verano, que el 1 de enero comienza un nuevo año... Si enferma su hijo lo llevan al médico, no al fontanero...
Pero en las cosas más inútiles y por ello más importantes el hipercrítico hace su agosto.
Según el maestro Curtius, los mayores enemigos del progreso moral y social son la apatía y la estrechez de la conciencia, junto con las pasiones antisociales de toda clase y con la pereza intelectual, o sea, el principio del menor esfuerzo espiritual, la vis inertiae (fuerza de la inercia).
El hipercrítico es un individualista, un egoísta feroz. Aunque parece muy libre, se ha apoltronado en el ámbito de la necesidad. Es un consumista. Fagocita las ideas y expurga las que no alimentan su estómago.
El hipercrítico no conoce el descanso. Necesita hojear (quizás sin ojear) la prensa, escuchar la radio, ver la televisión, navegar en internet, escuchar música. Todo menos pensar. No hay apenas sosiego. Huye del silencio, que fomenta el diálogo con uno mismo, la voz de la conciencia. El hipercrítico es un activista. Sabe que su verdad se llama status y, en lugar de trabajar para vivir, vive para trabajar. No tengo tiempo, no tengo tiempo, dice como los hombres grises de Momo, mientras se queja del execrable neoliberalismo....
Es un lobo para el hombre, quien no conoce cómo es, dijo Plauto. Leer a los clásicos. No basta diagnosticar la enfermedad –sería hipercriticismo-; hay, sobre todo, que aventurar terapias. Y una de ellas es la lectura de esas obras que ayudan a introducirse en los misterios (los clásicos de ayer y hoy, pues cualquier tiempo pasado no fue mejor).
Otros consejos para curar el hipercriticismo pueden ser:
· Lea los escritos antes de criticarlos
· No piense que conoce un texto por el resumen sesgado que le pueda ofrecer un medio de comunicación
· Acuda a las fuentes
· Escuche dos veces más que hable (por algo tenemos dos orejas y una boca)
· Más que plantear diez puntos distintos de discusión intente llegar a algunas conclusiones razonables en uno solo de ellos
· Deconfíe de lo políticamente correcto
· Hay solvencias demostradas y solvencias por demostrar. Confíe más en el Quijote que en el próximo premio Planeta (por no criticar a nadie).

The hyper-criticism is an intellectual pathology extended enough in the present society. It is as a black tide of the Illustration. The hyper-criticism is a paste that above to our coasts after the collapse of the ship of the myth of the indefinite progress.
The "All men wish to know" of Aristotle happens in "All the men wish to criticize", although intelligence is constructed, fundamentally, to know; and secondarily, to criticize the known thing. The hypercritic, nevertheless, settles in the critic, reason why, in the end, nothing knows. It would only grant a hypercritical attitude to the wise person, that species in extinction. But the true wise person knows (he is worth the redundancy), like Socrates, that does not know anything, or, better, - than he pardons the philosopher -, who knows little, and that he must go gradually putting limits to his ignorance, adapting to the reality.
The true wise person is humble: one approaches with gentleness the things, he looks for the truth sincerely, he does not exclaim, like Hegel, "worse for the facts".
The hypercritic enters the debates like an elephant in a pottery shop; he dedicates himself to throw pulses yet what finds; he longs for pulverizing any text. For the hypercritic everything is plain. There is no relief. It does not distinguish plateaus, hills, I mount, mountain ranges. No. For him everything has the same value: the Bible and the dominical magazine; summa theologica and the television newscast; the works of Newton and the Very interesting one; the library and the kiosk; the Republic of Plato and the wireless social gathering. After all all are words, words, words..., as Shakespeare would say. By the way, for the hypercritic, Shakespeare and the last book more sold by the English Court are worth the same. The Divine Comedy and the newspaper serial that today to us the newspaper gives have identical interest.
Last snob with interpreter disguise deserves the same credit that Saint Agustine. The hypercritic is typical (pardon by the debris) a by-product of the society of the information, that he is something different from the society of the formation or the knowledge. Internet collaborates in feast. Data, data, data. Truth? The hypercritic smiles, and repeats the same question of Pilatos: what is the truth? For, next, connecting the helmets. It does not interest the answer to him. He is more comfortable not to wait for it. Because the truth always is it jeopardize. It is ridiculous, it said Plato, not to know itself itself when it is inhaled to know the other things. And it is that the wise person is critical with same, indulgente himself with the others and respectful with the reality. Plato is my friend, but more friend is the truth, said the teacher of Alexander the Great. The hypercritic is a mixture of agnostic, cynical and relativist. As everything is criticizeable, nothing is safe, as nothing are safe, alive to the bun and the dead to the hole. There are things that the hypercritic never will criticize: the good table and the good wine. That yes that is tangible truths; and, of course, good lad. It is crude British empiricism.
Let us admit only the truths in fact, that I am hungry, thirst and dream. We do not lose ourselves in Metaphysical. If we undressed the hypercritic of its wrapper of intellectual, we have left a sluggish one.
Terrible pey that, to be avoided the work of the study, is created the last irony that has lowered (it serves the internautical metaphor) in flight without motor to its brain. In order to know, it is necessary to read, it is necessary to study, it is necessary to think. Then one only can to criticize, to try to distinguish the grain of the straw. A thing is the hypercritic and another one the healthy critical spirit. To think means to weigh. There are authors with substance. There are others are gas globes. To think is to puncture globes. To think, putare in Latin, is also to prune. To clear what exceeds and to remain with core.
How can be nourished intelligence only, or fundamentally, of mediatic wordiness? Intelligence derives to choose between the things (Inter-legere). To also think is said in Latin cogitare: to group dispersed it. In the practical life, however, the hypercritical usually park their hyper-criticism. They know that red it means "stop"; green, "it happens"; they know how a faucet is opened, that the night happens to the day, that the spring prepares the summer, that the 1 of January begins a new year... If ill their son takes it to the doctor, not to the plumber... But in the most useless and for that reason more important things the hypercritic makes his August. According to the Curtius teacher, the greater enemies of the moral and social progress are the apathy and the narrowness of the conscience, along with the antisocial passions of all class and with the intellectual laziness, that is, the principle of the smaller spiritual effort, vis inertiae (force of inertia).
The hypercritic is an individualist, egoistic a ferocious one. Although it seems very free, has gotten lazy itself in the scope of the necessity. It is a consumer. He globbes up the ideas and purges those that do not feed their stomach. The hypercritic does not know the rest. He needs to leaf through (perhaps without staring at) the press, to listen to the radio, to watch, to sail in Internet, to listen to music. Everything less to think. There is hardly no calmness.
He flees from the silence, that foments the dialogue with one same one, the voice of the conscience. The hypercritic is an activist. He knows that its truth is called status and, instead of working to live, lives to work. I do not have time, I do not have time, says like the gray men of Momo, while complaint of the execrable neoliberalism....
It is a wolf for the man, who does not know how he is, said Plauto. To read to the classic ones. It is not enough to diagnose the disease - it would be hyper-criticism -; it has, mainly, that to venture therapies. And one of them is the reading of those works that help to introduce themselves in the mysteries (the classic ones of yesterday and today, because any last time was not better). Other advice to cure the hipercriticismo can be:
· Read the writings before criticizing them
· does not think that it knows a text by the slanted summary that him can offer mass media
· Turn to the sources
· Listen twice more than speaks (by something we have two ears and one mouth)
. than to raise ten points different from discussion · Deconfíe tries to reach some reasonable conclusions in one single from them from politically correct
· Hay demonstrated solutions and solutions to demonstrate.
. Trust more the Quijote than in the next prize Planet (not to criticize to anybody).

Photography / Fotografía

2006-11-24T16:52:00.000+01:00

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Variaciones sobre León / Variations on Leon

A Spanish in Tangier / Un hispánico en Tánger

To little distance of Europe, through the Straits of Gibraltar, we can give a jump to a new continent, to another country, another culture. We happened through a species of tunnel of the time and penetrated in another world, with another one tempo. Perhaps only the tourists prevent our vision. Tangier is a commercial city, finessed of positions by its streets. In some zones, even, we found merchants distributed by unions. Each man, a commerce. The price can be haggled. What difference with department store, where the salesman is a mere piece of the gear, a bust talking! The customs of Tariff towards Tangier will take us universe to a different, in spite of the physical proximity. It seems that Guzmán the Good one watches to us with distrust. But in spite of centuries of confrontation, it is necessary to bet decidedly by the dialogue. A blue sea and um bluer sky. The white houses, capriciously arranged, remember Andalusia to us, where the Islamic track, of course, has not disappeared. Some signboards in Spanish remember the recent Spanish presence to us by these territories of the north of Morocco. The sea separates and unites. The mosques aim at the sky with their towers, and Tangier welcomes to us, open, with its magnificent port. A hand friend teaches some zones to us of the city, but it must leave to us because she is not official guide... But its hand salutes to us next to stairs. Many children in Tangier, playing, or of the hand of its mothers. Children and children: life. Some they request something to us. Like those girls, to whom we give pistachos them, that gather lavishly and they pay to us with its innocent smile. The dress of the women is almost diverse than it exists with our culture, in which the shame seems a past category. But Tangier is, mainly, a wonderful sky conjunction, sea, white house, vegetation and hubbub. Frequently we remembered the Grenade quartet Albayzín. Why it will be that the sea does not exhaust in its blue immensity? Also Rome is made present. There it left his track. Boys and girls, men and women show themselves to the Straits and watch the horizon. The children, in arms of their mothers, do not take veil, and they let contemplate his infantile beauty to us. The marine experience is not despicable. The sea shows its immensity to us, connects of the Atlantic, with the Mediterranean. Atlantic that takes its name of mounts of Morocco. The sea is majestic, much more that from the beach. The travellers prepare themselves to contemplate it, watching together in a same direction, that is perhaps the best definition of the friendship. The feminine veils contrast with the western makeups. The boy, who happens through the arc that, started off, accelerates our perception of the movement. The eyes of the girl who requests pistachos to us nail to us in the seat. The girl who arranges itself to cover with a handkerchief her head, watches towards Europe. Bond plus the pain to see Tánger that speak of her.

A poca distancia de Europa, a través del Estrecho de Gibraltar, podemos dar un salto a un nuevo continente, a otro país, a otra cultura. Pasamos por una especie de túnel del tiempo y penetramos en otro mundo, con otro tempo. Quizás sólo los turistas obstaculizan nuestra visión.
Tánger es una ciudad comercial, abarrotada de puestos por sus calles. En algunas zonas, incluso, hallamos mercaderes distribuidos por gremios.
Cada hombre, un comercio. Se puede regatear el precio. ¡Qué diferencia con los grandes almacenes, donde el vendedor es una mera pieza del engranaje, un busto parlante!
La aduana de Tarifa hacia Tánger nos llevará a un universo distinto, a pesar de la cercanía física. Parece que Guzmán el Bueno nos mira con recelo. Pero a pesar de siglos de confrontación, hay que apostar decididamente por el diálogo.
Un mar azul y um cielo más azul. Las casas blancas, caprichosamente dispuestas, nos recuerdan a Andalucía, donde la huella islámica, desde luego, no ha desaparecido.
Algunos letreros en castellano nos recuerdan la presencia española reciente por estas tierras del norte de Marruecos.
El mar separa y une. Las mezquitas apuntan al cielo con sus torres, y Tánger nos acoge, abierta, con su magnífico puerto. Una mano amiga nos enseña algunas zonas de la ciudad, pero debe abandonarnos porque no es guía oficial... Pero su mano nos saluda junto a una escalera.
Muchos niños en Tánger, jugando, o de la mano de sus madres. Niños y niñas: vida. Algunos nos piden algo. Como esas chicas, a la que les damos pistachos, que recogen a manos llenas y nos pagan con su sonrisa inocente.
El atuendo de las mujeres es casi lo más diverso que existe con nuestra cultura, en que el pudor parece una categoría pretérita.
Pero Tánger es, sobre todo, una conjunción maravillosa de cielo, mar, casa blanca, vegetación y bullicio. Con frecuencia nos acordamos del Albayzín granadino.
¿Por qué será que el mar no agota en su inmensidad azul?
También Roma se hace presente. Allí dejó su huella.
Chicos y chicas, hombres y mujeres se asoman al estrecho y miran al horizonte. Las niñas, en brazos de sus madres, no llevan velo, y nos dejan contemplar su belleza infantil.
La experiencia marítima no es desdeñable. El mar nos muestra su inmensidad, enlace del Atlántico, con el Mediterráneo. Atlántico que lleva su nombre de los montes de Marruecos. El mar es majestuoso, mucho más que desde la playa. Los viajeros se aprestan a contemplarlo, mirando juntos en una misma dirección, que acaso sea la mejor definición de la amistad.
Los velos femeninos contrastan con los afeites occidentales.
El niño, que pasa por el arco que, partido, acelera nuestra percepción del movimiento.
Los ojos de la chica que nos pide pistachos se nos clavan en la plaza. La chica que se dispone a cubrir con un pañuelo su cabeza, mira hacia Europa.
Vale más la pena ver Tánger que hablar de ella.

Latin y griego / Latin and Greek

2006-11-22T12:11:00.000+01:00

Lingua latina, facilis et pulchra!
¡El latín es fácil y bonito!
Latin is easy and beautiful!

Ars traducendi linguam latinam
El arte de traducir latín
The art of traslating Latin

1) Altera, lo menos posible, el orden de las palabras latinas cuando las viertas al castellano. El latín tiene su propio orden, y el castellano, el suyo; pero no son muy diferentes, de modo que hay que hacer los cambios necesarios para que el castellano sea correcto y bello, pero ninguno más.

2) Change, less as little as possible, the order of Latin words when you traslate them in English. Latin has its own order, an English the own ones; but they aren't very different, so you must do the necessary changes so that English is correct and beautiful, but none else.

2) Utiliza el diccionario lo menos posible. Trata de entender la palabra latina a partir del castellano, derivado de ella, y de otras lenguas que conozcas, romances o no. El inglés no es una lengua romance, pero posee un altísimo porcentaje de palabras que proceden del latín.

2) Use the dictionary as little as possible. Try to understand the Latin word from Spanish, derived from it, and from another languages you know, Romance or not. English isn't a Romance language, but it has a lot of words which come from Latin.

Vamos a traducir un texto de un discurso de Cicerón, la Filípica V.
We're going to traslate a text from a Cicero's speech, the V Philipic.

Quid? legio Martia, quid? quarta cur laudantur? si enim consulem suum reliquerunt, vituperandae sunt, si inimicum rei publicae, iure laudantur. Atqui, cum consules nondum haberetis, decrevistis, ut et de praemiis militum et de honoribus imperatorum primo quoque tempore referretur. Placet eodem tempore praemia constituere eis, qui contra Antonium arma ceperint, et legatos ad Antonium mittere? ut iam pudendum si honestiora decreta esse legionum quam senatus, siquidem legiones decreverunt senatum defendere contra Antonium, senatus decernit legatos ad Antonium. Utrum hoc est confirmare militum animos an debilitare virtutem?

¿Por qué la legión Martia? ¿por qué la cuarta? ¿por qué son alabadas? Pues si abandonaron a su cónsul, deben ser vituperadas, si (abandonaron) a un enemigo de la república, según el derecho son alabados. Pero, no teniendo aún a los cónsules, habéis decretado que se tratase no sólo sobre los premios de los soldados sino también sobre los honores de los generales también en el primer tiempo. ¿Agrada en el mismo tiempo establecer premios para aquellos que tomaron las armas contra Antonio, y enviar embajadores a Antonio? Como ya hay que avergonzarse si son más honestos los decretos de las legiones que los del senado, puesto que las legiones decretaron defender al senado contra Antonio, el senado envío embajadores a Antonio. ¿Esto es confirmar los ánimos de los soldados o debilitar el valor?

Why was the Martial legion? why was the fourth legion praised? For if they have deserted the consul, they ought to be blamed; if they have abandoned an enemy to the republic, then they are deservedly praised. But as at that time you had not yet got any consuls, you passed a decree that a motion concerning the rewards for the soldiers and the honors to be conferred on the generals should be submitted to you at the earliest opportunity. Are you then going now to arrange rewards for those men who have taken arms against Antonius, and to send ambassadors to Antonius? so as to deserve to be ashamed that the legions should have come to more honorable resolutions than the senate: if, indeed, the legions have resolved to defend the senate against Antonius, but the senate decrees to send ambassadors to Antonius. Is this encouraging the spirit of the soldiers, or damping their virtue? (ed. C. D. Yonge)

A solis ortus cardine
Desde donde sale el sol
Adusque terrae limitem
hasta el límite de la tierra
Christum canamus Principem,
cantemos a Cristo el Rey,
Natum Maria Virgine.
nacido de María, la Virgen.

Beatus auctor saeculi
Feliz creador del tiempo
Servile corpus induit,
se revistió de un cuerpo de siervo,
Ut carne carnem liberans
para, liberando la carne con la carne,
Non perderet quod condidit.
no perder lo que había creado.

Clausae parentis viscera
En los claustros de su madre
Caelestis intrat gratia;
penetra la gracia celestial;
Venter puellae baiulat
el vientre de la doncella porta
Secreta quae non noverat.
misterios que no conocía.

Domus pudici pectoris
La casa de un pecho pudoroso
Templum repente fit Dei;
se convierte de repente en templo de Dios;
Intacta nesciens virus
intacta desconocedora de veneno
Verbo concepit Filium.
por su palabra concibió al Hijo.

Enixa est puerpera
Con todas sus fuerzas dio a luz
Quem Gabriel praedixerat,
a Quien Gabriel había predicho,
Quem matris alvo gestiens
a Quien llevándole en su seno maternal
Clausus Ioannes senserat.
Juan, bajo llave, había sentido.

Feno iacere pertulit,
Toleró yacer sobre el heno
Praesepe non abhorruit,
no rechazó el pesebre,
Parvoque lacte pastus est
y fue alimentado con la escasa leche
Per quem nec ales esurit.
con la que ni un pájaro pasa hambre.

Gaudet chorus caelestium
Goza el coro celestial
Et Angeli canunt Deum,
y los Ángeles cantan a Dios,
Palamque fit pastoribus
y se hace manifiesto a los pastores
Pastor, Creator omnium.
El Pastor, Creador de todas las cosas.

Iesu, tibi sit gloria,
Jesús, para ti sea la gloria,
Qui natus es de Virgine,
Tú que has nacido de la Virgen,
Cum Patre et almo Spiritu,
con el Padre y el vivificador Espíritu,
In sempiterna saecula.
Por los siglos eternos.

Lugete, o Veneres Cupidinesque

Lugete, o Veneres Cupidinesque
et quantum est hominum venustiorum!
passer mortuus est meae puellae,
passer, deliciae meae puellae,
quem plus illa oculis suis amabat;
nam mellitus erat, suamque norat
ipsa tam bene quam puella matrem,
nec sese a gremio illius movebat,
sed circumsiliens modo huc modo illuc
ad solam dominam usque pipiabat.
qui nunc it per iter tenebricosum
illuc unde negant redire quemquam.
at vobis male sit, malae tenebrae
Orci, quae omnia bella devoratis;
tam bellum mihi passerem abstulistis.
o factum male! o miselle passer!
tua nunc opera meae puellae
flendo turgiduli rubent ocelli.
(Gaius Valerius Catullus)

¡Haced luto, oh Venus y Cupidos
y cuantos hombres hay tocados por la gracia de Venus!
Ha muerto el pájaro de mi chica,
el pájaro, las delicias de mi chica,
a quien más que a sus ojos ella amaba;
pues era dulce como la miel, y ella le conocía
tan bien como una chica a su propia madre,
y no se movía de su regazo,
sino que rodeándola con sus saltitos por aquí y por allí
hasta piaba sólo para su dueña.
Él ahora va por el camino tenebroso
hasta donde niegan que nadie vuelva.
Mas malditas seáis, malas tinieblas
del Orco, que devoráis todo lo bello;
tan bello pájaro me arrebatasteis.
¡Oh hecho malicioso! ¡Oh pobrecillo pájaro!
Por ti ahora hinchaditos enrojecen
al llorar los ojitos de mi chica.
(Antonio Barnés)

ON THE DEATH OF LESBIA'S SPARROW
Weep every Venus, and all Cupids wail,
And men whose gentler spirits still prevail. Dead is the Sparrow of my girl, the joy,
Sparrow, my sweeting's most delicious toy,
[5] Whom loved she dearer than her very eyes;
For he was honeyed-pet and anywise
Knew her, as even she her mother knew;
Ne'er from her bosom's harbourage he flew
But 'round her hopping here, there, everywhere,
Piped he to none but her his lady fair.
[10] Now must he wander o'er the darkling way
Thither, whence life-return the Fates denay.
But ah! beshrew you, evil Shadows low'ring
In Orcus ever loveliest things devouring:
Who bore so pretty a Sparrow fro' her ta'en.
[15] (Oh hapless birdie and Oh deed of bane!)
Now by your wanton work my girl appears
With turgid eyelids tinted rose by tears.
(Sir Richard Francis Burton)

ALCUIN: EPITAPHIUM

Hic, rogo, pauxillum veniens subsiste, viator.

Aquí, te ruego, viniendo un poquito permanece de pie, caminante.

et mea scrutare pectore dicta tuo,

y escruta mis palabras en tu pecho.

ut tua deque meis agnoscas fata figuris:
vertitur o species, ut mea, sique tua.

para que reconoxvas tus destinos a partir de mis figuras:
o el aspecto se transforma, como el mío, y si el tuyo.

quod nunc es fueram, famosus in orbe, viator,
et quod nunc ego sum, tuque futurus eris.

lo que ahora eres yo lo había sido, famoso en el orbe, y tu lo habrás de ser.

delicias mundi casso sectabar amore,
nunc cinis et pulvis, vermibus atque cibus.

las delicias del mundo buscaba con un amor azaroso.

quapropter potius animam curare memento,
quam carnem, quoniam haec manet, illa perit.

por lo cual antes acuerdate de cuidar tu alma,
que la carne, porque esta permanece, aquella perece.

cur tibi rura paras? quam parvo cernis in antro
me tenet hic requies: sic tua parva fiet.

por qué preparas para ti campos? en la pequeña cueva
que miras me tiene este descanso: así se hará en tu pequeña.

cur Tyrio corpus inhias vestirier ostro
quod mox esuriens pulvere vermis edet?

por qué aspiras a que sea vestido con perla tiria
un cuerpo que pronto el gusano habriento de polvo comerá.

ut flores pereunt vento veniente minaci,
sic tua namque, caro, gloria tota perit.

como las flores perecen al venir el viento amenazador,
así tu carne pues, tu gloria entera perece.

tu mihi redde vicem, lector, rogo, carminis huius
et dic: 'da veniam, Christe, tuo famulo.'

tú respóndeme, lector de estos versos, te lo ruego,
y di: concede el perdón, Cristo, a tu siervo.

obsecro, nulla manus violet pia iura sepulcri,
personet angelica donec ab arce tuba:
'qui iaces in tumulo, terrae de pulvere surge,
magnus adest iudex milibus innumeris.'

lo suplico, que ninguna mano viole los piadosos ritos del sepulcro, hasta que la trompeta angélica suene desde la ciudadela:
tú, que yaces en el túmulo, surge del polvo de la tierra, grande se presenta el juez con innumerable muchedumbre.

Alchuine nomen erat sophiam mihi semper amanti,
pro quo funde preces mente, legens titulum.

alcuino era mi nombre que siempre he amado la sabiduría, por quien derrama súplicas de tu alma, al leer el título.

Hic requiescit beatae memoriae domnus Alchuinus abba, qui obiit in pace XIV. Kal. Iunias. Quando legeritis, o vos omnes, orate pro eo et dicite, 'Requiem aeternam donet ei dominus.' Amen.

aquí descansa de feliz memoria el señor abad alcuino, que murió en paz el 19 de mayo. Cuando lo leas, o todos vosotros, orad por él y decid, que el señor le dé el descanso eterno, Amen.

P. TERENTI AFRI HEAVTON TIMORVMENOS

PROLOGVS
Nequoi sit vostrum mirum quor partis senipoeta dederit quae sunt adulescentium,id primum dicam, deinde quod veni eloquar.

que ninguno de vosotros se admire de que el poeta le haya dado a un viejo las partes propias de los adolescentes, esto es lo primero que quiero decir, despues hablare porque he venido.

ex integra Graeca integram comoediamhodie sum acturus H[e]auton timorumenon, 5duplex quae ex argumento facta est simplici.

de una comedia integra griega hoy voy a actuar en una integra comedia Heauto timorumenon, que se ha hecho doble a partir de un argumento simple.

novam esse ostendi et quae esset: nunc qui scripseritet quoia Graeca sit, ni partem maxumamexistumarem scire vostrum, id dicerem.

he mostrado que era nueva y que seria: ahora quien haya escrito y porque es griega, si considero que la mayor parte no es sabida por vosotros, lo diria.

nunc quam ob rem has partis didicerim paucis dabo. 10
ahora por lo que he aprendido de estas partes, lo entregare en pocas palabras.

oratorem esse voluit me, non prologum:vostrum iudicium fecit; me actorem dedit.

ha querido que yo sea orador, no prologador:lo hizo vuestro juicio: a mi actor me lo dio.

sed hic actor tantum poterit a facundiaquantum ille potuit cogitare commodequi orationem hanc scripsit quam dicturu' sum? 15

pero este actor podra tanto de la facundia cuanto el pudo pensar comodamente quien escribio este discurso que voy a pronunciar?

nam quod rumores distulerunt malevolimultas contaminasse Graecas, dum facitpaucas Latinas: factum id esse hic non negatneque se pigere et deinde facturum autumat.

pues lo que los rumores malevolos confundieron que muchas griegas contaminaron, mientras hace pocas latinas: este no niega este hechoni se arrepiente y despues llega el otoño.

habet bonorum exemplum quo exemplo sibi 20licere [id] facere quod illi fecerunt putat.

tiene el ejemplo de los buenos con el cual ejemplo sea licitohacer lo que piensa que ellos hicieron.

tum quod malevolu' vetu' poeta dictitat repente ad studium hunc se adplicasse musicum, amicum ingenio fretum, haud natura sua:arbitrium vostrum, vostra existumatio 25valebit.

entonces porque un malevolo y viejo poeta repite de repente que el, musico, se ha aplicado a este estudio, un amigo confiado en su ingenio, no en su naturaleza: vuestro arbitrio, vuestra estimacion valdra.

quare omnis vos oratos volo,ne plus iniquom possit quam aequom oratio.

facite aequi siti', date crescendi copiamnovarum qui spectandi faciunt copiamsine vitiis. ne ille pro se dictum existumet 30qui nuper fecit servo currenti in viadecesse populum: quor insano serviat?

de illi(u)s peccatis plura dicet quom dabitalias novas, nisi finem maledictis facit.

adeste aequo animo, date potestatem mihi 35statariam agere ut liceat per silentium,ne semper servo' currens, iratus senex,edax parasitu', sycophanta autem inpudens,avaru' leno adsidue agendi sint seniclamore summo, cum labore maxumo. 40

mea causa causam hanc iustam esse animum inducite,ut aliqua pars labori' minuatur mihi.

nam nunc novas qui scribunt nil parcunt seni:siquae laboriosast, ad me curritur;

si lenis est, ad alium defertur gregem. 45

in hac est pura oratio. experiminiin utramque partem ingenium quid possit meum.

[si numquam avare pretium statui arti meaeet eum esse quaestum in animum induxi maxumum,quam maxume servire vostris commodis:] 50exemplum statuite in me, ut adulescentulivobis placere studeant potiu' quam sibi.

Arte

2006-11-21T17:11:00.000+01:00

De Roma a la posmodernidad / From Rome to the postmodernity

El arte y la arquitectura de Roma, de Mortimer Wheeler (Ediciones Destino, Barcelona, 1995), es una obra a caballo entre lo divulgativo y lo académico en la que se trata de desbrozar lo genuinamente romano del influjo helénico. Destaca el descubrimiento romano del interior, cuyo ejemplo paradigmático es el Panteón.
Dando un salto al otro gran período fecundísimo para el arte, el Renacimiento italiano, podemos encontrarnos con la excelente obra de Michael Baxandall, Pintura y vida cotidiana en el renacimiento, (Gustavo Gili, Barcelona, 2000), una guía insustituible para navegar por las espléndidas aguas de la pintura italiana del Renacimiento. Baxandall nos ayuda a comprender la cultura contemporánea del arte en su más amplio sentido, leyendo atentamente a los críticos del momento e introduciéndonos en el ámbito del mecenazgo, el comercio, la formación teológica y sus géneros, la filología o la perspectiva geométrica. Se puede decir que Baxandall nos ayuda a mirar la pintura con los ojos de quienes la encargaron, la pintaron y la contemplaron, así como a descubrir que la pintura es una fuente, y no la menos importante para conocer una época.
Avanzando en el tiempo nuestros ojos pueden posarse sobre la obra de Velázquez, con la ayuda de Diego Angulo Iñiguez y su Velázquez, Cómo compuso sus principales cuadros y otros escritos sobre el autor, (Istmo, Madrid, 1999). Angulo ofrece un contrapeso necesario a quienes piensan que Velázquez creaba ex nihilo, siendo una especie de egregio precursor del fotógrafo. Sin embargo, la búsqueda de la fuente puede traicionar al explorador que, junto a comparaciones evidentes, puede dar demasiados vuelos a su imaginación.
En La creación de Rubens, de Svetlana Alpers (A. Machado Libros, Madrid, 2001), nos adentramos en la compleja psicología del pintor y adquirimos una sólida base para comprender los caminos que emprendió buena parte de la pintura francesa posterior, por la inteligente contraposición que hace la autora de Rubens y Poussin.
Finalmente, El arte después del Pop, de John A. Walker (Labor, Barcelona, 1975) nos provoca cierto desasosiego. Demasiadas excentricidades en tan pocos años. Un individualismo feroz sumerge a los artistas en una búsqueda compulsiva de nuevas técnicas desmedidamente alejadas de la relación que el arte siempre había mantenido con la belleza. Todo parece indicar que existe un gran divorcio entre el artista y la sociedad en la que vive o quizás, que el arte expresa cabalmente el divorcio del hombre contemporáneo consigo mismo.

Roman art and architecture, by Mortimer Wheeler (W W Norton & Co Inc -February 01, 1985), is a work halfway between divulging and the academic thing in which it is to clear the genuinely Roman thing of the Greek influence. It emphasizes the Roman discovery of the interior, whose paradigmatic example is the Pantheon.
Giving to a jump to the other great prolificest period for the art, the Italian Renaissance, we can be with the excellent work of Michael Baxandall,
Painting and experience in fifteenth century Italy: a primer in the social history of pictorial style (Oxford University Press, 1988, 2nd ed.), an irreplaceable guide to sail by splendid waters of the Italian painting of the Renaissance. Baxandall helps us to kindly understand the contemporary culture of the art in his ampler sense, reading to the critical of the moment and introducing to us in the scope of the patronage, the commerce, the theological formation and its sorts, the philology or the geometric perspective. It is possible to be said that Baxandall helps us to watch the painting with the eyes of those who ordered it, painted it and they contemplated it, as well as to discover that the painting is a source, and it less important not to know a time.
Advancing in the time our eyes they can settle on the work of Velázquez, with the aid of Diego Angulo Iñiguez and his Velázquez, Cómo compuso sus principales cuadros y otros escritos sobre el autor, (Istmo, Madrid, 1999). Angulo offers a counterbalance necessary to those who thinks that Velázquez created ex nihilo, being a precursory species of egregio of the photographer. Nevertheless, the search of the source can betray the explorer who, next to evident comparisons, can give too many flights to his imagination.
In The making of Rubens, (Yale University Press, 1995), by Svetlana Alpers, we entered ourselves in the complex psychology of the painter and acquired a solid base to understand the ways that good part of the later French painting undertook, by the intelligent contrast that the author does of Rubens and Poussin.
Finally, Art since Pop, by John A. Walker, (Thames and Hudson, London, 1975) causes certain uneasiness to us. Too many eccentricities in so few years. A ferocious individualism submerges to the artists in a compulsive search of new techniques very excessively moved away of the relation that the art always had maintained with the beauty. Everything seems to indicate that a great divorce between the artist and the society exists in which it perhaps lives or, that the art exactly expresses the divorce of the contemporary man with same himself.

Las últimas piedras / The last stones

Dos historias: la Sagrada Familia, una catedral en construcción en pleno siglo XX, de estilo modernista pero inspirado en el gótico. Otra historia: la catedral de Málaga, acabada hace siglos... pero inacabada. Una de las dos torres está en construcción. Faltan las últimas piedras. Y es una pena. Porque mucho después se edificó un flamante Corte inglés. Y éste sí se acabó. ¿No seremos capaces de acabar la catedral? ¿Vale más el consumo que la oración?

Two histories: the Sagrada Family, a cathedral in construction in the heat of century XX, of style modernist but inspired by the gothic one. Another history: the cathedral of Malaga, finished for centuries... but unfinished. One of the two towers is in construction. They lack last stones. And it is a pain. Because much later a flaming Corte inglés was built. And this one yes finished. We will not be able to finish the cathedral? Bond more the consumption than the prayer?

Literatura / Literature

2006-11-21T12:23:00.000+01:00

RETRATO

Mi infancia son recuerdos de un patio de Sevilla,
y un huerto claro donde madura el limonero;
mi juventud, veinte años en tierras de Castilla;
mi historia, algunos casos que recordar no quiero.

Ni un seductor Mañara, ni un Bradomín he sido
—ya conocéis mi torpe aliño indumentario—,
más recibí la flecha que me asignó Cupido,
y amé cuanto ellas puedan tener de hospitalario.

Hay en mis venas gotas de sangre jacobina,
pero mi verso brota de manantial sereno;
y, más que un hombre al uso que sabe su doctrina,
soy, en el buen sentido de la palabra, bueno.

Adoro la hermosura, y en la moderna estética
corté las viejas rosas del huerto de Ronsard;
mas no amo los afeites de la actual cosmética,
ni soy un ave de esas del nuevo gay-trinar.

Desdeño las romanzas de los tenores huecos
y el coro de los grillos que cantan a la luna.
A distinguir me paro las voces de los ecos,
y escucho solamente, entre las voces, una.

¿Soy clásico o romántico? No sé. Dejar quisiera
mi verso, como deja el capitán su espada:
famosa por la mano viril que la blandiera,
no por el docto oficio del forjador preciada.

Converso con el hombre que siempre va conmigo
—quien habla solo espera hablar a Dios un día—;
mi soliloquio es plática con ese buen amigo
que me enseñó el secreto de la filantropía.

Y al cabo, nada os debo; debéisme cuanto he escrito.
A mi trabajo acudo, con mi dinero pago
el traje que me cubre y la mansión que habito,
el pan que me alimenta y el lecho en donde yago.

Y cuando llegue el día del último vïaje,
y esté al partir la nave que nunca ha de tornar,
me encontraréis a bordo ligero de equipaje,
casi desnudo, como los hijos de la mar.

Antonio Machado, 1906

ELEGÍA

(En Orihuela, su pueblo y el mío, se
me ha muerto como del rayo Ramón Sijé,
con quien tanto quería.)

Yo quiero ser llorando el hortelano
de la tierra que ocupas y estercolas,
compañero del alma, tan temprano.

Alimentando lluvias, caracolas
y órganos mi dolor sin instrumento.
a las desalentadas amapolas

daré tu corazón por alimento.
Tanto dolor se agrupa en mi costado,
que por doler me duele hasta el aliento.

Un manotazo duro, un golpe helado,
un hachazo invisible y homicida,
un empujón brutal te ha derribado.

No hay extensión más grande que mi herida,
lloro mi desventura y sus conjuntos
y siento más tu muerte que mi vida.

Ando sobre rastrojos de difuntos,
y sin calor de nadie y sin consuelo
voy de mi corazón a mis asuntos.

Temprano levantó la muerte el vuelo,
temprano madrugó la madrugada,
temprano estás rodando por el suelo.

No perdono a la muerte enamorada,
no perdono a la vida desatenta,
no perdono a la tierra ni a la nada.

En mis manos levanto una tormenta
de piedras, rayos y hachas estridentes
sedienta de catástrofes y hambrienta.

Quiero escarbar la tierra con los dientes,
quiero apartar la tierra parte a parte
a dentelladas secas y calientes.

Quiero minar la tierra hasta encontrarte
y besarte la noble calavera
y desamordazarte y regresarte.

Volverás a mi huerto y a mi higuera:
por los altos andamios de las flores
pajareará tu alma colmenera

de angelicales ceras y labores.
Volverás al arrullo de las rejas
de los enamorados labradores.

Alegrarás la sombra de mis cejas,
y tu sangre se irán a cada lado
disputando tu novia y las abejas.

Tu corazón, ya terciopelo ajado,
llama a un campo de almendras espumosas
mi avariciosa voz de enamorado.

A las aladas almas de las rosas
del almendro de nata te requiero,
que tenemos que hablar de muchas cosas,
compañero del alma, compañero.

Miguel Hernández

Amor constante más allá de la muerte

Cerrar podrá mis ojos la postrera
sombra que me llevare el blanco día,
y podrá desatar esta alma mía
hora a su afán ansioso lisonjera;

mas no, de esotra parte, en la ribera,
dejará la memoria, en donde ardía:
nadar sabe mi llama la agua fría,
y perder el respeto a ley severa.

Alma a quien todo un dios prisión ha sido,
venas que humor a tanto fuego han dado,
medulas que han gloriosamente ardido:

su cuerpo dejará, no su cuidado;
serán ceniza, mas tendrá sentido;
polvo serán, mas polvo enamorado.

Francisco de Quevedo

Love constant beyond Death

Perhaps whatever final shadow that
the shining day may bring could close my eyes,
and this my soul may well be set aflight
by time responding to its longing sighs;

but it will not, there on the farther shore
its memory leave behind, where once it burned:
my flame the icy current yet can swim,
and so severe a law can surely spurn.

Soul by no less than a god confined,
veins that such a blazing fire have fueled,
marrow to its glorious flames consigned:

the body will abandon, not its woes;
will soon be ash, but ash that is aware;
dust will be, but dust whose love still grows.

(©Alix Ingber, 1995)

Pablo Neruda: Puedo escribir los versos más tristes esta noche

Puedo escribir los versos más tristes esta noche.

Escribir, por ejemplo: "La noche está estrellada,
y tiritan, azules, los astros, a lo lejos."

El viento de la noche gira en el cielo y canta.

Puedo escribir los versos más tristes esta noche.
Yo la quise, y a veces ella también me quiso.

En las noches como esta la tuve entre mis brazos.
La besé tantas veces bajo el cielo infinito.

Ella me quiso, a veces yo también la quería.
Cómo no haber amado sus grandes ojos fijos.

Puedo escribir los versos más tristes esta noche.
Pensar que no la tengo. Sentir que la he perdido.

Oir la noche inmensa, más inmensa sin ella.
Y el verso cae al alma como al pasto el rocío.

Qué importa que mi amor no pudiera guardarla.
La noche esta estrellada y ella no está conmigo.

Eso es todo. A lo lejos alguien canta. A lo lejos.
Mi alma no se contenta con haberla perdido.

Como para acercarla mi mirada la busca.
Mi corazón la busca, y ella no está conmigo.

La misma noche que hace blanquear los mismos árboles.
Nosotros, los de entonces, ya no somos los mismos.

Ya no la quiero, es cierto, pero cuánto la quise.
Mi voz buscaba el viento para tocar su oído.

De otro. Será de otro. Como antes de mis besos.
Su voz, su cuerpo claro. Sus ojos infinitos.

Ya no la quiero, es cierto, pero tal vez la quiero.
Es tan corto el amor, y es tan largo el olvido.

Porque en noches como esta la tuve entre mis brazos,
mi alma no se contenta con haberla perdido.

Aunque este sea el ultimo dolor que ella me causa,
y estos sean los ultimos versos que yo le escribo.

La hija del capitán / The Captain's Daughter

La hija del capitán de Aleksandr Pushkin es una breve pero sugestiva novela en la que se narra la vida de un joven noble ruso que es enviado por su rígido padre a la vida militar. Pronto se enamorará, en su primer destino, de la hija del capitán: Maria Ivanovna. Ese amor le dará fuerzas para arrostrar los crecientes peligros en que se ve envuelta su vida tras la insurrección de Purgachov y sus huestes. Es una novela con final feliz. Un relato épico con buenos y malos apta para adaptarla al cine, como ya se ha hecho. En esta páginas podemos vislumbrar aspectos de la vida rusa en la época de los zares. Una sociedad muy estamental, un territorio vastísimo. Las estepas inmensas rusas se abren a nuestros ojos. El frío, las nevadas y el vodka se derraman sobre nuestro espíritu. La crueldad de la pena de muerte. Un mundo de fuertes contrastes donde se esculpen las acciones humanas. Donde la risa y el llanto, la compasión y la crueldad conviven amigablemente. Los rusos no defraudan.

The captain's daughter by Aleksandr Pushkin is a brief but suggestive novel in which the life of a young Russian nobleman is narrated who is sent by his rigid father to the military life. Soon one will fall in love, in his first destiny, of the captain´s daughter: Maria Ivanovna. That love will give forces him to face the increasing dangers in that it is surrounded his life after the insurrection of Purgachov and its followers.
It is a novel with happy end. An apt story epic with good and bad to adapt it to the cinema, as it has already been made. In this pages we can glimpse aspects of the Russian life at the time of the czars. A very estamental society, a very vast territory.
The Russian immense steppes are opened to our eyes. The cold, snowed and the vodka are spilled on our spirit. The cruelty of the capital punishment. A world of strong resistances where the human actions are carved. Where the laughter and the weeping, the compassion and the cruelty coexist in a friendly way. The Russians do not defraud.

Máximas / Maxims

Las excusas son las voces de la pereza.

The excuses are the voices of the laziness.

Excusationes pigritiae voces.

No hay nadie tan malo que no tenga algo bueno.

There is nobody so no bad that it does not have something good.

Nemo est tam malus qui aliquid boni non habeat.

No viajes tanto al extranjero. Dentro de ti quedan aún cosas interesantes que ver.

Nontrips as much to the foreigner. Within you they are left still things interesting that to see.

Prefirió servir a su yo antes que a Dios; y descubrió que su yo no era rico en misericordia.

It preferred to serve to his I before to God; and it discovered that his I was not rich in mercy.

Quienes no experimentan el perdón de Dios, podrían pasarse la vida tratando de auto exculparse, y al no conseguirlo, inculpar a los demás.

Who do not experience the pardon of God, they could go the life treating about car to exculpate itself, and when not obtaining it, accusing to the others.

Iba huyendo de personas inaguantables. Un día descubrió que el inaguantable era él.

It was fleeing from unbearable people. A day discovered that the unbearable one was he.

La susceptibilidad y el resentimiento son el cáncer del corazón.

The susceptibility and the resentment are the cancer of the heart.

Cada uno cuenta la historia según le va en ella.

Each one counts history according to goes to him in her.

Si quieres conocer tus defectos, escribe en un papel los de quienes conviven contigo.
If you want to know your defects, writes in a paper those of those who coexist with you.

El que no se amarga es porque no quiere.

The one that bitter is not because it does not want.

Lo raro es raro (tautología).

The rare thing is rare (tautology).

Hace tantas cosas que no tiene tiempo para preguntarse por qué las hace.

It makes so many things that time does not have to ask itself why it does.